第八第70讲 （第2页）
所以我们有时候看到的一件事情的生，往往是多生多世有这个缘分。没有智慧的人怎么样也想不开：我就这么一句简单的话，他怎么对我就耿耿于怀？或者我对他好心还不得好报。还有些人认为：我是赤胆忠心地为国为民为三宝，你们怎么可以对我这样啊？他不懂得生生世世的这种因缘果报。
我们作何感慨啊？我们生生世世有无量的恶缘，都要去应酬。但是我们今生今世通过听闻大法而明心见性，就可以一了百了。但是也推不翻，过去世的冤亲债主都是我们生生世世的学生、弟子、信众，我们要去教化他们，是变成这种因缘果报。这叫示现果报。也有的得一场癌症，有一场车祸，就重罪轻报了，但你不在三恶道里受报，是在人道、天道受报。所以即使明心见性的菩萨，你也不要放纵造业，造业必受报，也很痛苦。我们生生世世要做一个健康长寿、福慧具足之人，要好自为之。
那为什么明心见性的人不受恶道的果报呢？先他放弃了报复一切人的念头，况且我们还要通过讲经说法教化众生。人家轻慢我是邪师，那是因为在过去世我也曾经轻慢过人家。如果从个人恩怨来讲，根本不值得计较个人恩怨，我还要教化他。
有些人因为家里障碍，就不来听经、不来学佛，说是因为自己前世障碍他了——你这是愚痴。你不能被他牵着鼻子走，反而应该坚持学佛，以种种善巧方便来度化他才是，就看你是用什么心。圆顿大法这样讲圆不圆啊？应该这样来观照。
那琉璃大王率兵屠城之后，又准备去对佛下手，但是瞬间被佛的威德所震慑，不敢下手。佛告诉他报仇过头了，七天之内必为大火焚烧而死，然后下无间地狱。当然，一切如佛所说。琉璃大王虽然带兵跑到了大海上，但是仍然没有躲过火难这一劫。
所以当人过分地穷凶极恶的时候，在果报现前之前先得花报，他今生遭受的烈火之报是花报，接着是在地狱里受无量百千万亿年之苦的果报。要好自为之啊！
种瓜得瓜，种豆得豆。
善星妄说一切法空：这个「善星」比丘是佛的侄儿，是提婆达多之子。「妄说一切法空」，他宣传拨无因果，并且把四禅天说为四果罗汉的境界。这都属于大妄语。而且他认为没有涅盘可证，他这个邪知邪见已经到了极点。所以当着佛之面便下了无间地狱。而善星比丘对三藏十二部经也能够背诵如流，仅仅次于阿难。可是他拨无因果，完全以歪门邪道的心态来邪解三藏十二部经。
此诸地狱为有定处？为复自然？彼彼业，各各私受。
此诸地狱为有定处：此诸地狱为有一定处所，虽然造业不同，但皆归此处，同受其报？是因为一定的因缘关系才有地狱——因为你犯了特别的罪过而妄业成就，所以有此地狱之报？这是别业同受。
为复自然？彼彼业，各各私受：还是地狱本来就有，因为各人造了不一样的业，所以各人也要遭受不一样的地狱之报？这是别业别受，实际上阿难已经悟到这个理，现在等于是请佛来印证，那佛借此开示大众。
惟垂大慈，开童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。
惟垂大慈，开童蒙：阿难慈悲大众，代众请法。「童蒙」，众生在迷惑颠倒之中，就跟小孩子一样不懂事，比喻我们在迷惑颠倒中。
佛告阿难：快哉此问！
令诸众生不入邪见。汝今谛听！
当为汝说。阿难！
一切众生实本真净，因彼妄见，有妄习生；因此分开内分、外分。
从这段经文往下开始，佛要讲为什么有些人下地狱？为什么有些人做鬼做畜生？为什么在地狱里受各种各样的苦还不一样？前面讲怎么成佛，怎样随净缘而了生脱死，这里讲随染缘而受苦受难。
快哉此问：这个话说得痛快。谛听：佛讲一切法皆是真实语，不可以带着逆反心理来听，否则不能入道。要善用其心，不能用自己的妄想来分别不可思议的佛法。当为汝说：佛讲一切法皆是正当名分。佛在讲《法华经》的时候，把过去的三乘法统一归为一乘，开权显实，过去讲的三乘法不过是化城而已，只有学习《法华经》才能达到真正的宝所，真正的涅盘。这是真正的如来本义。
众生实本真净：真心本来面目非真非妄，非净非染，他可以随缘显现为真、为妄、为净、为染，所以我们本来是佛，但现在随染缘而为六道众生。明白这个道理，你就真了，《楞严经》讲知妄即真。
因彼妄见，有妄习生：「妄见」就是无明，无明造业养成了习气，就是「妄习」。无明也好，妄习也好，都是我们的本有。我们的真心本来面目现菩提现烦恼，现真现妄，只在于你怎样把握当下。
因此分开内分、外分：所谓「内分」是执着于这个肉团身，所谓「外分」是懂得在肉团身之外还有精神世界。由于这个内分和外分，《楞严经》提出想升情坠。想就是外分，我们如果思想富有浪漫，富有光明，一定是往上升，叫想升。如果我们执着这个肉团以及肉团之外的那些肉团，就是情执，情往下坠。这些肉团就涉及到名闻利养，这就是情执。
阿难！
内分即是众生分内，因诸爱染，起妄情，情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍馐，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心爱涎，举体光润；心着行淫，男女二根，自然流液。
讲得是不是很形象？就是执着这个名闻利养。老佛爷也是，什么都讲，男女这些话也讲。这就是由于执着我们这个肉团身的享受，这种情执把自己拖得很累、很苦啊！
这段经文一目了然，就不解释了。
阿难！
诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。
虽然各种各样的贪心贪的不一样，但都是「流结」。好吃的人嘴里就流水了，往下流，想到名闻利养，怎样把钱要变得越来越多，防止七大姑八大姨来刘备借荆州——只借不还，防止人家搞假合同来上当受骗，防止人家来绑票……心是不是很重啊？这都是结。
阿难！
外分即是众生分外，因诸渴仰，明虚想，想积不休，能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难！
诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然越，此名外分。
这就有点智慧了。不要老盯着这个肉团身，你要放开眼量看看外面的世界。所以能够富有幻想和浪漫主义想象的人，是一种高的修养。连外道都能得到一定的福报，他看破了名闻利养，想到有一种天堂还是蓬莱仙岛，他想这些东西就能得到福报。胜气：这是殊胜之气。那鬼王、神仙、天人是不是比三恶道自在许多啊？
是故众生，心持禁戒，举身轻清：这个「心持禁戒」是指三聚净戒。光持律仪戒不能清净，本来心事就沉重，加个戒又沉重；加上饶益有情戒，老是想为大家服务，这个心量是不是大了？最根本的就是摄善法戒，明白十方三世一切万法都是我，这是不是把自己戒住了？这是心地大戒，所以「举身轻清」。所以这三种戒来讲上下回旋的余地很大。
心持咒印，顾盼雄毅：咒和印是两个内容。咒就是佛咒、菩萨咒乃至鬼神之咒。「印」，是修某种禅定。心定一处，必有所成。任何法门都能得到一定的解脱功德，包括歪门邪道，他仅仅是究竟不究竟而已，福报大小而已。但是外道邪法在得到一定福报以后，最后又要落入三恶道。「顾盼雄毅」，是艺高人胆大，心里有了定心丸。
心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现：修禅定、气功的人，能够每次打坐两个小时腿不酸，一般这些人晚上在梦中都是在天上飞。梦中天上飞，你们认为是真的还是假的？可不要认为是假的，它就是真的。为什么梦中能飞？因为梦中眼睛不看，耳朵不听，鼻子不嗅，舌头不尝，手也不会乱动，心清净了，他就只一个梦中独头意识，无量的妄想归于一个妄想，这个时候能飞了。我们眼睛一睁是不是就在打妄想？修行就是把握自己的心，怎样把握呢？明白一心三藏的心是不是最大的心啊？
我们一天到晚修净土，只知道西方极乐世界有个阿弥陀佛，心量是不是很小啊？懂得了什么是阿弥陀佛——尽虚空遍法界，过去现在未来、十方三世一切万法都是我，只有一个阿弥陀佛——这个心量比只是念极乐世界阿弥陀佛的那个心量是不是大无量倍啊？要懂得正法呀！
我原来读《楞严经》的时候，虽然一看就懂，但是也有一些比较别扭的问题。我有一次做梦就梦到一个小洞，洞口很小，我弯腰钻进去，越钻进去洞越大，一看我父亲还在那里。父亲说：你给我打点水嘛，里面有个井。一打呢，已经见到井底了。这个梦是不是很有意思？从口进去是不是始觉智啊？越往里观照是不是越大？见到父亲是不是见到根本了？井里的水到底了是不是彻法底源？我一醒来以后所有的问题迎刃而解。
事善知识，自轻身命：一个人真正的为正义事业而奋斗，有这样境界的人就是大善知识。他会重法轻身，生死都可以置之度外。我们讲依法不依人是为了破除迷信，其实依法本身是不是也是依人？法由人传。依法不依人就是用智慧去依人，要寻找真正的善知识作为自己的导师。
阿难！
诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然越，此名外分：讲白了，外分就是说人要有一点精神信仰，人要有一点理想，并不是活在名闻利养之中，还有越物质文明、越名闻利养的东西。
有些人天大的事情，哈哈一笑就没有事了。他走到哪里人家都喜欢，他不需要刻意地去自我推销，他自然就有一种气氛能摄受人。有些人芝麻皮大的事、一句不轻不重的玩笑，他可能永远耿耿于怀。世间人叫做阴间里不要，阳间也不收。他走到哪里处处碰壁，他就总认为世道对他不公，这种人把路已经走得竖起来了。那就非常糟糕。
诸想虽别，轻举是同：他这个人身心很轻，自然就有一种向上的气氛。这是不是靠我们自己把握自己啊？世间法都是这样，有多大心量就能成就多大事业。那些成就大业的人有几个人就是仅仅为了自己的名闻利养？修行人讲到底就是修心量，修肚量。宰相肚里能撑船，将帅头上能跑马，这还是世间凡夫；修行人的心量是十方三世万法万相都在我心里，时时以这样的境界提醒自己，你怎么可能不成佛？所以「自然越」，这个境界高低不同。小至鬼王、天仙、二十八层天，中至阿罗汉、辟支佛、藏、通、别位菩萨，高至圆顿菩萨、极果如来。你能有一点点空间为别人着想，不至于受大苦恼。即使在地狱，你都是小地狱官。不要以为在地狱里都是受苦啊，地狱里也有天堂。
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