第八第70讲 （第1页）
说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印，般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位，增上妙理，心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼。
开示密印：「密印」是指楞严秘密神咒。明白了《楞严经》的深义，你就把握了楞严咒的全部智慧妙用。般怛啰义：是楞严咒妙义。「般怛啰」是大白伞盖，它是表一心三藏护持一切万法。
修进圣位，增上妙理：「圣位增上」，五十五位妙菩提路一步一步的标准答案拿出来。「妙理」，你自己去印证，自己去对照，妙理就妙在即悟即证，你听懂了就证道了。了义名目：把这个「名目」搞明白，你算了生死了。
顿悟禅那：妙禅那属于证门，妙三摩属于行门，妙奢摩他属于悟门。你从悟门而入，就是从悟即修即证，悟了就证果，是分真即佛的果位。悟后再修叫带果行因，在修中进一步成就这个五十五位妙菩提路。心虑虚凝：「虚」为广义，包罗万相；「凝」为一义，万法都是一个念。
断除三界修心六品微细烦恼：你听经闻法，明白了四圣谛就是初果罗汉，这就破除了身见；初果罗汉破除了欲界前六品这个思惑就可以证二果罗汉，前六品思惑主要是贪、嗔、痴、慢、疑；再把欲界后三品思惑破除，就是证三果罗汉；然后在五不还天进一步破除在四禅八定这八个地的七十二品思惑（色界四禅天加无色界四空天，叫八地，八地每地都有九品思惑——九品思惑的内容都是一样的，是他迷惑的程度不一样，各有特色，都是贪、嗔、痴、慢、疑这些东西，这是七十二品思惑），而证四果罗汉。因为这个法不是我们修行的法门，所以只能是笼统地提一提而已。
即从坐起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！
慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然，得大饶益。
即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬：阿难心里有所收获就感慨万分，就要顶礼佛足，就要谢恩。这是修行人一个很重要的问题，我们一定要懂得知恩报恩。今生今世能够遇到如来藏大法，不知要怎样感恩才好，要知道好歹！
我们整个的身心都要用来供养三宝，弘扬正法，让更多的众生同受法益，这是菩萨的责任！
不是做口头革命派，不是做口头禅、佛学家！
自己要对自己负责任，我们要承担如来家业，绍隆佛种！
有那么多修行人都在迷惑颠倒，都在受人误导，反而讲正法的人被人家说为是邪师。天理何在啊？
凡是诽谤、轻慢一个受持《法华经》的人，即已下地狱，只等气一断就去。还有些人动不动就口出狂言：我不怕，我下地狱！
因为这些人心里根本不信佛，所以以不怕下地狱来为自己壮胆。这样的人根本都没有资格谈论佛法，连世间法都不如。世间法还讲你要否定一个东西就必须先了解它，这是最起码的原则，怎么可以这样武断？就是上法庭，你也要拿出证据来啊！
这是涉及到法身慧命的事情，怎么可以这样浮躁啊？
大威德：「大」字在经典里屡见不鲜，这是我们的真心本来面目。「威」和「德」皆由「大」而来。「威」是表力量，「德」是德性。心量大的人跟你开口说话，眼睛看人都不一样，你们好好去体会。人有道无道就在于你举止言谈，你有没有定力——既不能过于浮躁，也不能过于深藏不露，该出手的时候就要出手，无非是化人利物，这是菩萨的责任。
慈音无遮：佛起狠来，那叫不叫「慈」？那叫特种慈，不如此不足以惊醒迷惑中的众生。金刚藏王菩萨说要把那个敢障碍受持《法华经》《楞严经》的人碎尸万段、粉身碎骨，是不是这样誓的？那叫不叫慈啊？那也是大慈大悲。有些人听一句比较刺耳的话就会生烦恼，我们应该以什么样的心态来对待老师的教诲？过去祖师大德对待弟子，可以把他从楼上推下去，可以把他的胳膊腿打断，无非慈悲法门。当然我们现在要根据不同的国情施教，你现在打人把人打伤了是要犯法的。
「慈音」不是讲恭维的话、顺耳的话，而是讲真话。可是这样人家就会认为我们在狂妄、说大话，可是你们还感到不过瘾。世间法还有良药苦口、忠言逆耳，何况出世间法？不是老要人抱在手里哄骗，真修行不是这回事。
善开众生微细沉惑：我们看佛前面打了那么多比喻就知道什么叫「善开」。我们讲一个法一定要想办法让人家听懂，那么要做到这样就离不开打比方。这些「微细沉惑」是无量劫以来积聚在我们心里的那种同分妄见、别业妄见。
令我今日身心快然：他已经身心快然了好几次，每次一快然就跪下来磕头。磕一个头有什么好处啊？你又提高一个品位了，这不是给师父磕个头。
世尊！
若此妙明真净妙心本来遍圆，如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。
妙明真净妙心：像这样的话在佛经典里司空见惯，每次读都要观照一下。「妙」就妙在一心三藏，「明」就明在妙用现前，「真」就真在无妄。注意这个「无妄」，妄也是真才叫真正的无妄，「净」就是无染，包括染也是净才叫净，万法都是我一念变现的，净和染都是我们的同分妄见。我们的真心非佛、非菩萨、非凡夫，可以现佛、现菩萨、现凡夫，要经常提起观照。
三藏十二部经唯有《法华经》《楞严经》开权显实，显真真如性。自古以来很少有人作此观照，很少有人把这个问题从《楞严经》里反复提出。讲真如之性的时候，必然就有一个相对的妄心、妄相、妄觉，这是不圆满的。多数人都是在讲证菩提，可是《楞严经》讲，菩提心生也是生灭心，真心非菩提非烦恼，烦恼菩提当下是一，这才是真正的菩提。
本来遍圆：「本来」，自来如此，本来如此，不是以后才有，也不是从他而有。万法当下都是一个念。没有开始，没有中间，也没有未来。你讲现在，现在当下就是过去。怎么就是过去？当我们解除了隔阴之迷，过去无量无量劫你可以观照到无穷无尽。所以有没有过去啊？哪有过去？也没有未来。怎么没有未来？未来几千年、几万年、几亿年我们就能提前知道。大心的人可以改变定数，把今生今世的福报改得更大。
你不要认为财产是自己挣来的，财产是靠布施得来的。比如种庄稼，你拿钱去买肥料、买种子，是不是布施啊？浇水是不是布施啊？你不舍能不能有收成啊？这个道理太简单。越是不肯布施的人越是不能财，越是不能健康长寿。这个道理太简单太简单。你供养三宝，舍一得万报。许多修行人连这个信心都不了，明心见性的人就是舍了不得，他也愿意舍，何况有舍就有得？你该怎么样用心？我们的生命都可以供养众生，何况身外之物？这个道理好好观照。最大的布施就是法布施，我们明白了一切万法都是我，这是最大的布施，所以我们生生世世不落三恶道，这是不是最大的财产啊？但是，也有罗汉托空钵，为什么呀？他修慧不修福。我们为了利益更多众生，就要福慧双修，这才能圆满。
如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如：这里讲得妙啊！
大地是不是无情？草木是不是无情？「蠕动含灵」是不是有情啊？「本元真如」，都是我们的本来面目，《楞严经》不止一次讲这个问题。
即是如来成佛真体：成佛以后证到一切的万法都是我。尽虚空遍法界就是一个阿赖耶识，这是不是证据？这里的「大地草木、蠕动含灵」是不是包容一切万相？都是「成佛真体」。我们是不是佛的真体啊？佛是不是我们的真体啊？就是一个体，所以佛法里叫同体大悲，只有一个体才能叫同体大悲。如果你按照一些人钻牛角尖来讲，那他生生世世都悟不了道。虽然这句话出于阿难之口，但他一定是引用了佛语，而佛并没有讲这个不对。所以我们要明白，一切的万法都是一个人一个念。
佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！
此道为复本来自有？为是众生妄习生起？
这段经文从两个角度来观照。第一，阿难向佛请法，地狱、饿鬼、畜生等万法是怎么生起的？第二，他又具体说明，是本来就有还是我们众生的妄习生起？他现在还有点含糊。佛在前面那个168字是不是讲得很清楚啊？
世尊！
如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报，是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧燃，堕无间狱。
这段经文如果不讲详细一点，会让许多人造口业——有些人就是搞邪淫，他不仅没有下地狱啊，还得个好死啊！
你要看真一点：第一，她是「持菩萨戒」的比丘尼，知法犯法，罪加一等；第二，「私行淫欲」，这是犯了身业；第三，「妄言行淫非杀非偷」，这是犯了口业，而且充当了教唆犯；第四，言为心声，行为心使，身为心役，她心里就这么认为了，是不是破见之罪？所以她一共是四个罪，她戒坏见也坏，而且还教人坏，所以像这种人当生必下无间地狱！
琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。
琉璃大王：是只陀太子的弟弟。只陀太子后来随佛出家，结果琉璃大王登基之后，要杀害释迦族。释迦牟尼佛三次劝阻，以失败告终。
善星比丘：是佛的亲侄儿，宝莲香比丘尼是他的剃度弟子，都遭罪业之报，当着佛的面下地狱佛也救不了。在这个法是不是应该有点感慨啊？那佛就讲了，不是我没有能力救，这是各人因缘果报。也就是说，佛不能度无缘之人，也转不了众生的定业。
关于这场琉璃大王对释迦族大肆屠杀的历史公案，是有原因的：在无量劫以前有个村庄大旱，以致于大水塘的水都干了，于是村民就把小鱼小虾全部捞来吃，其中有两条大鱼是鱼王。一条鱼叫麸，译作恶声王；一条鱼叫多舌。当时有个小孩没有吃鱼，只是用棍子敲了鱼头三下。那个小孩就是后来的释迦牟尼佛。所以在无量劫以后，果报成熟，琉璃大王带兵血洗迦毗罗卫国，释迦牟尼还头疼了三天。当时的两条鱼王，那条叫麸的鱼就是这个琉璃大王，另一条叫多舌的鱼则是跟着琉璃大王的一个侍臣。所以因缘果报，丝毫不爽。
而琉璃大王本身并不知道过去这个因缘，那为什么要举兵灭释迦族呢？这就涉及到这一世的因缘。波斯匿王虽然是国王，他是刹利种，不是婆罗门种，又想到婆罗门种选一个王妃。王妃次于王后，那婆罗门贵族认为贵族的后裔只能嫁给贵族，你就是国王有什么了不起啊？我不嫁给你，但是又不能抹他的面子。所以释迦族的老人找了一个婆罗门贵族的佣人来顶替，这个佣人嫁出去以后，就生下了琉璃大王，跟只陀太子是同父异母兄弟。所以释氏家族在这个方面来讲算是欺骗了他家。
有一次释氏家族做法座，给佛讲经说法用的。这个时候琉璃大王——当时他还是小孩子，他觉得好奇便坐了上去，结果遭到释氏家族的训斥：去，婢生子！
意思来讲，他是个佣人养的一个东西，怎么有资格坐这个位置啊？所以琉璃王从此就怀恨于心。终于在琉璃大王登基之后，由多舌鱼转世的那位近侍大臣来挑拨离间，重新提起前面这个事情，所以琉璃大王便举兵报复。
其实琉璃大王举兵之前，曾经被佛劝退三次，说明他也不是一点善根都没有。可是就因为多了这么一个挑是非的大臣，反复在后面嘀咕，他母亲也再三劝阻还是不听，母后觉得没有脸见释迦家族，所以就自杀了。