第七第64讲 （第1页）
复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师，并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中顶礼佛足，而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。
年岁巡官：专门监督人间，我们每个人都被监督着。他们看你这一年的表现情况，有重要的事情就向玉皇大帝汇报，一层一层都有人把关。诸星眷属：是不是些鬼神仙啊？大部分都是从地球上去的。
复有无量山神、海神、一切土地、水6空行万物精只。并风神王、无色界天，于如来前同时稽，而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。
无色界天：只有个灵体，没有肉身。
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！
如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅盘；常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。
八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨：这里的数量不可思议啊！
「八万四千」，是个大数，其实也是无量。「那由他」，是一万个亿的数字。「俱胝」，是百亿。「恒河沙」，是不是无量啊？无量百亿万亿的金刚藏王菩萨愿护法。如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅盘：我们早就成佛了，不在佛位享福。常随此咒，救护末世修三摩提正修行者：没有一个佛在享福，没有一个明心见性的菩萨在享福，都在救度众生。
世尊！
如是修心求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心，游戏聚落，我等徒众，常当随从，侍卫此人。纵令魔王、大自在天求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼心乐修禅者。
如是修心求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心，游戏聚落，我等徒众，常当随从，侍卫此人：唯有《法华经》《楞严经》为自性本定，自性正定，是一切禅定之王。受持《法华经》《楞严经》之人，不管在道场、寺院、市、广场或者什么地方，在在处处，都有金刚藏王菩萨在护持。是不是非常殊胜自在啊？
纵令魔王、大自在天求其方便，终不可得：魔王在第六层天，「大自在天」是第二十四层天。在各层天都有相对立的一面，既有好也有坏。有些人他是修邪定，他不是破除烦恼习气，而是以强烈的意识心修禅定，也能达到二十八层天。受持《法华经》《楞严经》的这些肉团身，还会受到二十八层天的天人嫉妒、伤害，所以我们就更要珍惜。来找麻烦的，一般是我们过去世中的冤亲债主。「求其方便，终不可得」，因为有金刚藏菩萨在护法。
诸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼心乐修禅者：那些小鬼神边都沾不上，靠边站得远远的。「十由旬」，相当于一百里左右。「除彼心乐修禅者」，除非他想修行，是来看看我们怎么样修。他如果是好心，菩萨知道不知道啊？自然放他们过来。
世尊！
如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵，殒碎其，犹如微尘，恒令此人所作如愿。
如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵，殒碎其，犹如微尘：厉害不厉害啊？你觉得菩萨残忍吗？《楞严经》就是这么讲。谁敢干扰受持正法的人，护法神明不会轻饶。这是不是叫他碎尸万段，碎如微尘啊？这里叫大家开开眼界。你要懂得什么是正法。恒令此人所作如愿：「此人」就是受持《法华经》《楞严经》之人。
阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心未求出离。蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。世尊，如是修证佛三摩提，未到涅盘，云何名为干慧之地、四十四心？至何渐次，得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已，五体投地。大众一心伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。
这段经文往下，我们先大概作个说明。这是阿难向佛请的第三个法，「妙禅那」，也就是禅定，就是证门。禅定，译作静虑。
阿难在前面不是向佛请法「妙奢摩他、三摩、禅那」吗？前面讲一心三藏的道理，就是「妙奢摩他」，对应经题讲的「如来密因」，这是悟门；那么接着又从二十五个菩萨各说圆通法门，由文殊菩萨点出观世音菩萨的法门，这个一门深入对应经题上的「修证了义」，就是「妙三摩」，这是行门；接着再讲就是「禅那定位」。「禅那定位」就是在明心见性基础之上，继续用心观照。这个「禅那定位」呢，后面马上就涉及到五十五位妙菩提路，把各个位置的境界标准拿出来，我们知道就行。你明白这个道理，就已经见道了，剩下的就是怎样进一步用功观照的问题。实际上这就是开始进入一种无修而修、无证而证的境界。
你果真刻骨铭心、深信不疑万法都是唯一念之所变现，懂得一心三藏，你就是在圆定之中，从这个时候开始进入真修行，经家说为「中中流入萨婆若海」。中中流入，就是有次第地、一步一步地流入智慧大海。这个时候我们一时比一时自在，一天比一天自在。那么在这个过程中，佛为了开导众生，中间或者讲五十五个妙菩提路，或者讲四十一位法身大士，或者讲六十个圣位。下面具体来学习，这是我总体地概述一下。
我辈愚钝：《楞严经》基本都是阿难在请法，也不愧为侍者，也是根据他自己的切身经历来提醒后人，不要走跟他一样的路。所以讲「我辈愚钝」，他现在才知道愚钝，可是为时已晚，已经多吃了无量百千万亿个大劫的苦啊！
好为多闻：心态浮躁，以为几句口头禅就能显示一下自己，阿难有这种虚荣心。于诸漏心未求出离：他不求出离，不求及早解脱。
蒙佛慈诲，得正熏修：这时感到佛的慈悲了。一个真正明白一心三藏的人，他才会真正感恩佛德，你没有办法用语言表达得了，怎么样都表达不了。如果说以前拜了一下佛、买了一堆苹果供佛，然后做做法会自己的病好了，他也会感恩佛德，但这种感恩心非常有限，你们想一想是不是这样？不然的话，他会谤佛、谤法、谤师，甚至跟老师比个板凳桌子一般高、来争个你是我非吗？
身心快然，获大饶益：一个已经明心见性的人，他没有任何理由在任何时候、任何场合于任何问题上生任何烦恼。我们以此检点自己，身心快然不快然，快然了多少。假设我现在给你一个耳巴子，踢你一脚，你快然不快然？修行人没有什么道理好讲的。正是因为遇到伤害，所以才是成就自己的时候。
所以忍辱仙人在因地修行，他本来是对宫女传法，歌利王非要诽谤他是调戏宫女，然后挖他的眼睛、割他的耳朵。他口口声声感恩戴德：「大王，我不知道该怎样感恩你啊！
」他就是感恩。所以这样的人「获大饶益」。你果然到这种心态：恭喜你，你成就了。要真感恩，对强盗土匪都要感恩，连毒蛇、猛兽、老虎都要感恩，我供养你了。
如是修证佛三摩提，未到涅盘：在这一段是说，修证「三摩提」就是已经进入悟门，从修「奢摩他」到证菩提果、到涅盘，这个之间的位次、境界标准，从「云何」往下就具体提出来，要明白。
云何名为干慧之地、四十四心：「干慧地」，这是见道以后，在清除烦恼习气、轻装上阵这个过程，在后面具体的有三个渐次。怎么到干慧地呢？现在开始心里安定了，开始进入修行了，先排除粗重的烦恼习气。把烦恼习气看成是水分，现在干了，也就心里清净了，不再轻易地打妄想。这是「干慧地」。「四十四心」，通常讲的十住、十行、十回向、十地这四十个位置。有的法师把这四十个位置解释为在十回向后面还有四加行。这都是讲修行的次第问题，每个位置都有特定的标准。
至何渐次，得修行目：这是讲干慧地和四十四心相互之间这个界限在哪里。
诣何方所名入地中：这是特指在四十四心当中，前面的十住、十行、十回向叫做三贤位菩萨，后面的初地到十地是十地位菩萨，被称为十圣。从地上菩萨以后定力转深，所以境界就更高。
云何名为等觉菩萨：等觉菩萨在十地菩萨之上。等觉菩萨破了生相无明以后就是妙觉位菩萨，就是如来，就是圆满佛。佛也叫妙觉菩萨。菩萨的最后一生才能叫等觉位。
作是语已，五体投地。大众一心伫佛慈音，瞪瞢瞻仰：阿难请法之后，大众一心洗耳恭听佛之开示。「瞪瞢瞻仰」，都瞪着眼睛、愣着，阿难问了这样的问题，带有一种未曾有过的感慨、激动，看来一切问题今天要了断，带有这个意思，他一直问到等觉位。「瞻仰」是下对上，大众对佛寄托着无比的期望，等待佛的开示。
尔时世尊，赞阿难言：善哉善哉！
汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫，终大涅盘，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说！
阿难大众，合掌刳心，默然受教。
世尊，赞阿难言：善哉善哉：佛赞「善哉」是两个用心：第一，你能提出这样的问题很不简单，没有智慧的人提不出来；第二，你请法功德无量。
汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫，终大涅盘，悬示无上正修行路：妙就妙在它解决了我们修行人从因地凡夫起修一直到如来果地证道，这个中间经历哪些修行次第，也就是我们最关心的证果品位情况怎么样，我修到哪个层次了。
汝今谛听，当为汝说：这八个字在佛经里司空见惯。凡是相同的语句、相同的词语在一本经里乃至在所有的经里常常出现，一定是最重要的开示。我们不可以打马虎眼。「谛听」，你要专心致志，随着老师的开示来观照，不是用世间法、用逆反心理来打妄想。你不能总是带着对抗的心理来看，那你不能入道。「当为汝说」，「当」是正当名分。诸佛所讲之法皆是诚实语、真实语。
阿难大众，合掌刳心，默然受教：「刳心」是表非常认真。比如修船的人，是不是要把木头中间刳空？我们听法也要把心放空，虚心来接受。「默然受教」，停止一切妄想，我们心里才能装进东西。求道人最起码的心态，你来就是受教的，你来不是教人的。