第七第62讲 （第2页）
此牛唯饮雪山清水：「水」，在佛法里是表自在解脱，加「清」字是表禅定。其粪微细，可取其粪，和合栴檀，以泥其地：这是整个因缘和合以后现出的万法万相。这是表佛的化身功德。
若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原，穿去地皮五尺已下，取其黄土，和上栴檀、沉水、苏合、熏6、郁金、白胶、青木、零陵、甘松，及鸡舌香。以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂场地。方圆丈六，为八角坛。
别于平原：「平原」，是表我们凡夫因地这个肉团根。穿去地皮：是表我们在六根门头用功。佛当年讲小乘因缘法，是在六根对六尘而产生出六种意识心的这个范畴里来成就。五尺已下：就是前面讲的五戒。
取其黄土：黄土表中道，白表根本。和上栴檀、沉水、苏合、熏6、郁金、白胶、青木、零陵、甘松，及鸡舌香。以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂场地。方圆丈六，为八角坛：这里有十样东西，都属于香草之类的东西。历来经家对此有两种解法：第一种解法，这十样东西是表十波罗蜜，这是圆瑛大师的说法；第二种解法，是比喻为十种戒法，这是智定大师的说法。
所谓「十种波罗蜜」：是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六种波罗蜜，另加从般若波罗蜜中引申出的四种波罗蜜，依次是方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。所谓方便波罗蜜，是权衡机宜，不要太执着，不要太呆板；所谓愿波罗蜜，我们要方便菩提心，以此来不断地提醒自己；所谓力波罗蜜，就是身体力行，你必须脚踏实地；所谓智波罗蜜，待人接物要懂得圆融，要善解人意。能把这十个波罗蜜持好，越六道轮回有望。
所谓「十种戒法」：
第一，不缺戒。你受持了多少种戒，一样不能缺。
第二，不能破戒。
第三，不穿戒。这是讲细微的破戒，他没有整个的破，他破了三分之一或者四分之一，好像中间穿了个孔。
第四，不杂戒。你是修什么法门的就要证到什么果位，不是你的戒你不要杂起来混用，那反而乱了你的心，并不是修得越多越好，也带有一门深入的意思。
第五，随道戒。我明白了这个理，我的戒就在理中。在见道的基础之上，与这个道、与这个法门相关联的事情，也就是没有说到的我们自然而然也知道，兼顾到来一起持戒。比如说不准你杀鸡，那么那个鸭是不是也是生命呐？你也不能杀鸭。
第六，无着戒。就是不要执着这个戒。比如我们不准杀生，那么你看到跟你素不相识的人在那杀生，你别风风火火的冲上前去就把刀抢下来，那你就执着在戒上了，你不知道你坏了世间法会造成更大的麻烦，这个很重要啊！
往往一些人就自以为是。
第七，智所赞戒。我们赞叹人要有智慧，赞叹的目的不是为了让他高兴，而是让大家有所榜样，能够把大家鼓励起来向他学习。
第八，自在戒。不要把戒当成一种负担，持戒的时候感到生欢喜心，把这个戒持住了，这都是在成就我们的心性。
第九，随定戒。你今天在这里听经，就把心定在这个经堂里，这个时候也没有你造口业的机会，也没有你造身业的机会。
第十，具足戒。这上面讲的那个九种都要具足。所以许多人在一起共修的时候，你是不是同时持了许多戒啊？
以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂场地：这十种东西全部要磨细成粉，再跟泥土合在一起。这是表次第圆融。「以涂场地」，是表我们的真心因地，在这种正法的气氛里修行。
方圆丈六，为八角坛：「丈六」，相当于十六尺，也就是五公尺多；「方圆丈六」，相当于二十五个平方。怎么表法呢？「八角」，表八正道，对治八邪，「坛」，是表场地，表真心因地，我们就坐在这个本位上，好像是法座，在这个上面来成就我们。
坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵。钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华，十六香炉，间华铺设，庄严香炉，纯烧沉水，无令见火。
坛心置一金银铜木所造莲华：「坛心」，是表真如智慧。这个场地的核心是不是我们的智慧啊？都归集于这一颗心。尽虚空遍法界就是一个「坛心」。这个「心」包容万法，显现万法。这朵莲华既可以是金，也可以是银，也可以是铜，也可以是木，体现出佛法随力庄严。不要片面地追求豪华，不可以随便浪费三宝的钱财，浪费十方常住的钱财。建道场以安人为要。根据现在的具体情况，也要与时俱进，比如网络宽带、独立卫生间等等……你硬设施条件太差，他不来呀。像古时候老前辈那样坐在树下面，坐在露天里，谁来啊？但绝对不意味着把这个道场建得跟皇宫宝殿一样，劳民伤财，滥用十方常住的供养，然后招引顾客，为少数人谋取私利。当然有些人讲，道场庄严一点，让众生来了与佛结个法缘，生个欢喜心，也有一定的道理。
「莲华」，在佛法里是一个举足轻重的名相概念，它就是表我们的真心本来面目。我们在解释《妙法莲华经》的时候，是从三个不同的角度来解释「莲华」。整部《妙法莲华经》就体现出一个「莲华」，整部《大佛顶楞严经》就是解释「莲华」二字。这两部经就是讲「莲华」之法。《楞严经》也叫「妙法莲华王」。
华中安钵。钵中先盛八月露水：过去出家人都要托钵，这是作为我们的成佛之因。八月已经进入中秋，露水是不是很清净啊？中秋是不是很清凉自在啊？也就是我们在因地修行时，这是一种清凉自在的气氛。懂得了莲华法，我们当下得到清凉自在。
水中随安所有华叶：「华叶」是表智慧。前面的清凉自在是表解脱功德，也表我们的定力成就，定中有慧。「随安所有华叶」，是表无量智慧德能。
取八圆镜，各安其方，围绕华钵：这个「八圆镜」是表八种意识心。有眼、耳、鼻、舌、身这五种俱生意识，还有第六识独头意识、第七识末那识、第八识阿赖耶识。怎么叫「八圆」呢？八个意识心没有哪一个不是哪一个。「各安其方」，这是不变随缘，各得其所，无分别不妨分别。
围绕华钵：「华钵」是莲华和钵，表我们的真心本来面目随缘变现出十法界万法。十法界万法无非是从八种意识心这种因缘和合显现出来，它并不是八种意识心所造出来的。十法界万法与八种意识心都是平等的，都是真真如性所变现。
镜外建立十六莲华，十六香炉：「镜外」，我们现在已经知道，中心是一个莲华钵，周边是一个八圆镜，八圆镜之外又安十六朵莲华十六个香炉。「十六莲华」表智慧，「十六香炉」是表戒体。「十六」之义与上所同，表自行八正道和化他八正道。间华铺设，庄严香炉：一朵莲华相隔就是一个香炉，均匀地铺设开。
纯烧沉水，无令见火：「沉水」是一种香，「纯」就是不能夹杂污染。烧香是表法，我们现在在讲经说法才叫烧香。「无令见火」，我们在听经闻法中，不知不觉地是不是把烦恼、迷惑颠倒去除，变成了智慧？
取白牛乳，置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜，于莲华外，各各十六，围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。
从字面上讲这些也是在供佛。
白牛乳：是表正命之食。煎饼、砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜：这些东西都是些配料，一共八种，表八正道之法味。各各十六：仍然是表自行八正道、化他八正道。菩萨既要自利，又要利他。
每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合。坛前别安一小火炉，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭，燃令猛炽；投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。
每以食时：是比喻我们每当烦恼现前的时候，要会观照。烦恼现前就是历事炼心之时。
若在中夜：「中夜」是连接过去、现在、未来，表三藏一心。「中夜」往前面一点就是昨天，往后一点就是今天；同时表抓住当下的时候，即烦恼和智慧交接的时候。慧律法师讲，烦恼现前就是无明迸，你要抓住当下。取蜜半升：也就是半升空半升有，这叫即有即空，始终要懂得中道圆融之法。用酥三合：「三」表圆融、圆满。一心三藏是不是三呐？戒定慧是不是三呐？
坛前别安一小火炉：表我们的修行循序渐进、步步深入。以兜楼婆香煎取香水：「兜楼婆香」是一种香草的根，也就是白茅草之根，根是表戒。「煎取香水」，用白茅草根来熬的水，表戒根清净。
沐浴其炭：炭本来都要烧了，还要洗一洗，就是讲我们在破除自己烦恼习气的时候要认真，要彻底，要仔细，心要猛。燃令猛炽：除去自己的恶习一定要勇猛。连我们的身都可以供养三宝和众生，这是表破除名闻利养的坚决之心。
投是酥蜜：是表八正道，猛火是表决心。不光有八正道，还要靠我们心猛利才能除去余惑。于炎炉内，烧令烟尽：心大的人能当下成四果罗汉。享佛菩萨：是供养佛菩萨。这是表以大行、大愿、以妙观察智来破相，破除烦恼习气。小乘讲究破相归性，大乘是在相就见性。
令其四外遍悬幡华。于坛室中，四壁敷设十方如来，及诸菩萨所有形像。应于当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀，诸大变化观音形像，兼金刚藏，安其左右。
四外：这是表修行人的行、住、坐、卧这四大威仪。幡：是旗帜，表威力。华：是表成佛之因。四壁：是表四圣法界。
应于当阳：「当阳」这是房舍的正堂、正位，不一定朝南就是当阳。正位是你进门第一眼看到的地方。
卢舍那：译作「光明遍照」，或「遍一切处」，这是表我们的法身功德，是法身佛。释迦：是本师释迦牟尼佛，这是百千万亿化身佛。弥勒：是未来佛。阿閦：就是药师佛。弥陀：就是阿弥陀佛。诸大变化观音形像：是专门讲观世音菩萨千变万化。在菩萨里面，观世音菩萨是代表显教圆通自足，以三十二应身代表无量的化身普度众生。金刚藏：「藏」带有隐藏、秘密之义。密咒没有人知道，金刚藏菩萨可以通过念咒调动一切的鬼神、护法神灵来护持正法。
安其左右：这两大菩萨安于以上诸佛如来左右，表显密圆融。《楞严经》就是显密圆融。《楞严经》的深义就在楞严咒里。
帝释、梵王、乌刍瑟摩，并蓝地迦，诸军茶利。与毗俱胝、四天王等，频那夜迦，张于门侧，左右安置。
这是一些护法神明，在佛法里属于外护。观世音、金刚藏一般属于内护，就是随佛左右，贴身护持。
帝释：是玉皇大帝，忉利天天主。梵王：是指有色界天诸大梵王。乌刍瑟摩：是火头金刚。蓝地迦：是青面金刚。诸军茶利：是解怨结金刚。毗俱胝：是三目金刚，他有三只眼。四天王：也就是天王殿内供奉之四大天王。频那：是猪头使者。夜迦：是象鼻使者。这些都是护法神明，有的虽然是现丑陋相，但是他过去世中有修行的功德，丑相是他因地破戒的果报。所以因果报应，丝毫不爽。
又取八镜，覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影，重重相涉。
前面「八圆镜」，是表因地行。这里「八圆镜」是表果地觉，是八种意识转变成八种智慧。五种俱生意识转为成所作智，第六识转为妙观察智，第七识转变为平等性智，第八识转变为大圆镜智。所以与因地的那八面圆镜相对应，即因即果，因果不二。
覆悬虚空：「虚空」是表真空、表佛性，众生心与佛心不二，生佛不二。与坛场中：这是表众生心，虚空中镜是表佛性，心佛不二。使其形影，重重相涉：众生心中的佛就是佛心中的众生，生佛不二。我们可以想象一下，如果在一个房间里搞两面镜子相对照，你在镜子中间，是不是两个镜子全部圆融起来了？互相涉入，这是表万法圆融为一个本体。
于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号。恒于六时，诵咒围坛，至心行道，一时常行一百八遍。
于初七中：这里初七、二七、三七，不一定非得七天，每一个时间都有前、中、后这三个阶段，三个七是表时时事事处处，念念圆融。不管多少天，它都有前、后、中间，它总有个过程，有过去、现在、未来。至诚顶礼：我们从一开始就要诚心投入，来争取成就。十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号：小乘人虽然不懂得十方菩萨都是自己一个念，但是懂得培养恭敬心——十方佛菩萨都是我的老师。