第三第34讲 （第1页）
尔时阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提，妙明元心，心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。
蒙佛如来微妙开示：这里的「微妙开示」，实际上还是局限于次第三藏中的空如来藏。心细的人，在这里已经可以悟到一心三藏。从前面七处破妄、十番显见，再到五蕴、六入、十二处、十八界，地、水、火、风、空、见、识这二十五个有会归如来藏性，让我们明白一切万法的本来面目。
身心荡然，得无挂碍：过去在迷惑颠倒之中，以肉团身这个四大作为自己的身，以这个妄想心、分别意识心作为自己的心，所以我们的本来面目被局限在四大假合之六根中，被我们自己的这六种妄想分别心所束缚。现在知道这一切都是虚妄的、都是真心随缘显现出来的，所以「身心荡然」。法身遍于一切之处，诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块都是我，都是我的法身，都是我的慧命，清清楚楚知道自己解脱了，所以「得无挂碍」。「挂」是悬在心里，过去现在未来有种种的担心、忧愁。「碍」呢，明白自己过去认物为己，认己为物，现在知道一切都是我，还有没有障碍？我吃个亏，他占个便宜，会不会生烦恼？一切顺其自然，不再为个人的名闻利养去执着。
是诸大众，各各自知心遍十方：法会大众明白了万法都是当下一念现出来的。见十方空，如观手中所持叶物：一切万法在我心中就是一片树叶。这个心量是不是大了？过去认为我的心在肚子里，外面的东西都是别人；现在不是的，一切东西都在我心里。
一切世间诸所有物，皆即菩提，妙明元心：进一步解释一切万法怎么回事，都是「菩提妙明元心」，都是我们的本来面目。「皆」是一物不漏，一人不漏，一丝不漏，一时不漏。「菩提妙明元心」就是一，全事即理，全相即性。心精遍圆，含裹十方：解释同上，也就是性圆周遍。「含裹十方」就是「心精遍圆」。
反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从：反过来再看我们这个肉团身，「犹如十方虚空吹一微尘」。这个时候把心和身分开了，心比天大，身比微尘。整个尽虚空遍法界是我心中的一片树叶，那肉团身是不是这个一片树叶中的一粒乃至亿亿分之一的小微尘啊？「若存若亡」，存的时候就生，死的就是亡。我们被这种肉身所迷惑。「如湛巨海流一浮沤」，这个身体不过是大海里的一个水泡。这个大海是不是就是我的心？无量的生生世世我们把这个水泡当成我，却把大海丢到脑后。虽然丢到脑后，丢了没有啊？虽然没有丢掉，它有没有得到妙用？没有。这是不是很可惜？把这个大海的功用降低成一个水泡，这还有智慧吗？
了然自知，获本妙心，常住不灭：「了然」，就是明明白白地知道了，整个尽虚空遍法界都是我的心。我的心是那么大呀！
「常住不灭」，生生世世的轮回是肉团身这个假相，而我们的真心从来没有生过，也从来没有灭过。
礼佛合掌，得未曾有，于如来前，说偈赞佛：
妙湛总持不动尊，楞严王世希有！
销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，
如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。
令我早登无上觉，于十方界坐道场。
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
礼佛合掌：是表自己与佛已经道交感应，融为一体，僧佛不二。下面解释偈颂。
妙湛总持不动尊：方便解释为，佛啊！
你真是「妙湛总持」啊！
说的法很妙，你集中体现了一切的智慧，你也帮我们解释了奇妙的智慧。这个「不动尊」就是佛。究竟解释为，「妙湛、妙总、妙持」。一个「妙」，贯通三个字。「湛」是表法身功德，带有清清楚楚、明明白白的含义。所以在佛经里讲，叫「清净佛法僧，湛然应一切」。我们能够看到的、听到的以及我们还没有看到和听到的都是我们自己的法身。这里已经不是讲那个无形无相的法身。一定要注意，圆顿大法里，法身、报身、化身当下是一。所以解释的时候一定要次第圆融。「总」呢，这里是作为动词来用，是总理的意思，总理万机。这是讲我们报身功德的妙用，总法身、总化身。「持」，在这里方便说为是化身功德。任何一法总有它一定的形相特征，这叫「持」，否则不足以叫化身。化身一定要有所依，有所靠，有所持。
注意，这里的「妙湛总持」，先讲我们的本来面目的三种功德。那么再怎么「妙」呢？「湛」，即湛、即总、即持。「总」，即总、即湛、即持。「持」，即持、即总、即湛。没有哪一个不是哪一个，叫次第圆融。
「不动」，不动是对动说不动。相上来讲，我们千变万化；性上来讲，变来变去还是一个东西。动就是不动，不动就是动。比如说，我这个拳头变现为手掌，相上是不是动了？性上动了没有？手掌是不是还是拳头？所以这个就是对动说不动。「动」，按照世间法来讲，它一定是越过了本位，那我们这个「动」它有没有越过本位？没有。我们在世间法里，在个别的局部的空间看到它在动，在整个的全局的范围它动了没有啊？（没有）。所以我们到哪里都是不动而至。「而至」就是动，所以「不动而至」就是不动动，动而不动，不动而动！
这里的「尊」方便说为释迦牟尼佛；究竟说为，我们的本来面目就是一个尊。这一个「尊」，你不能讲他是一，也不能讲他是无量；又不能讲他不是一，又不能讲他不是无量。唯此为「尊」。
这第一句话是不是就帮助我们明心见性呐？所以阿难这第一句话一出来，祖师大德就评判这个偈颂是八地菩萨以上的境界了，八地的菩萨才能见到这种境界，所以你不能讲他是次第三藏。
楞严王世希有：这是表成佛由法化生。通过法来化，由了义法来化生，也就是叫我们依法不依人，依了义法不依不了义法。「」是表第一，也可以讲「」就是脑袋。人缺胳膊少腿了还能活，缺了脑袋还能不能活啊？（不能）。所以讲一切的万法，唯以「楞严」为。「楞」，是表坚固，无坚不摧。它能破一切邪法，一切邪法和一切方便法都没有办法动它。它压倒一切，又包容一切，还又成就一切。它把你打死的当下，你的法身就活了。打得念头死，许汝法身活！
它把你判为牛屎狗粪的当下，你即已变成跟它一样的楞严王。「严」，是严密，这是表装饰、装潢，在圆顿大法里是表圆融圆满圆通，表全性起修。一修一切修，一证一切证，一见一切见。你懂得了我们的眼性周遍法界，你马上就懂得眼睛所对的色尘也是周遍。耳朵的能听、所听等，没有一法不是周遍。这叫闻一悟千，以此为「严」叫庄严。「王」，表自在，懂得了「楞严」这个法，你当下得到自在。「世希有」，在整个世间出世间是希有的。如果叫我来讲的话，不是世希有，而是世独有、世仅有！
因为三藏十二部经只有《楞严经》独露天机！
销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身：这就是讲「花开莲现，即悟即证」！
其它方便法中，藏教修无量劫不能明心见性，修通教、别教恒河沙数的人难有一个人成就，无量百千万亿劫也难得成就。唯有《法华经》《楞严经》之「一心三藏」，来一个成就一个，来两个成就一双，百分之百，千分之千，万分之万！
而且成就高，下可保底不落六道轮回，上不封顶直到十地等觉，乃至像龙女那样成为究竟圆满之佛！
就是成就率百分之百，成就的品位高！
成就的时间呢，你可以一生成就，也可以一个月成就，也可以一天成就，也可以一时一念成就！
所以观照这段经文，就能销除我无量劫以来的颠倒妄想啊！
有哪些颠倒妄想呢？时间上有颠倒：时间上有过去、现在、未来。空间上有颠倒：东南西北上下十方（其实都是一念）。佛法上、世间法上有颠倒：认为什么法门都能成佛。种种的相貌上颠倒：有你、我、他。所以这个「颠倒」呢，我们从时间、空间、佛法、万法之相这四个角度来观照。
这么多颠倒啊，「不历僧只获法身」呐！
不需要经过无量百千万亿年而「获法身」，也就是说我当下就已经见到了法身，获得了法身。圆顿大法这个「获」视同于「证」。圆顿大法只愁悟，不愁证！
在见道位所见到的真如与在证道位所证到的真如无二无别，你明心见性的当下就是如如佛。这是讲《楞严经》的妙用不可思议！