第13讲 （第2页）
若变灭时，此心则同龟毛兔角：六种意识心离尘无体，离开前面的六尘是不能存在的。六尘如果变灭，那六识必然也不复存在。那你这个心跟「龟毛兔角」一样，根本就没有这回事啊！
则汝法身同于断灭：连心都没有了，法身是不是也不在了？如果用究竟法来讲，你一个人的心断灭了，所有人的心是不是都断灭了？叫一断一切断。其谁修证无生法忍：那我们还谈什么修证无生法忍啊？你讲六识是你的真心，那六识离尘无体，是个莫名其妙的东西，都不存在，谁来修证成佛啊？在这里「无生法忍」呢，可观照为禅宗的见空性。
即时阿难与诸大众，默然自失。
默然自失：怎么「默然自失」了？开不得口了，心里感到若有所失。佛讲的这些问题他们已经有所触动——这六种意识心，确确实实不能把它作为自己的真心；可是又不知道真心在哪里；虽然不知道真心在哪里，但他知道自己真实存在。也就是说，自己明明是个真实存在，却找不到自己。因为他不明白真心、妄心当下是一个心，他没有明白这个道理。只在于他一念的转变。
佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽，成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。
世间一切诸修学人，现前虽成九次第定：九个次第之前八定分别是——初禅、二禅、三禅、四禅；空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。四禅四定两种合称为四禅八定，其中诸定都是由低而高、次第而入，修证到四禅八定后，便可进一步修证第九个次第之定。四禅八定为凡夫定，其果报还是在三界之内，无法灭除烦恼。而第九次第定则是小乘圣位所修，证得阿罗汉。
不得漏尽，成阿罗汉：这里是什么「漏尽」呢？阿罗汉虽然解脱了分段生死，证到人我空，但是他还有个法我执没破。他与其他人还有你、我之别，虚空世界、山河大地、风云雨雾对他来讲还属于是外部的环境，他不懂得这一切的外界都是自己，所以「不得漏尽」。他还漏在人我空里，（证得人我空）还没有进入到法我空，所以只能成就阿罗汉的果位。不能成就菩萨果位。
皆由执此生死妄想，误为真实：这里的「生死妄想」就是讲这个人我空它有一个「空」，是不是跟「有」还相对呀？它仍然是生灭法。这种生灭法只涉及到尘沙烦恼和无明微细烦恼这种变易生死。
是故汝今虽得多闻，不成圣果：这个「多闻」，注意，他是向外闻，而不是向内闻。这里的「圣果」最起码是四果罗汉，这是凡夫中的「圣果」。对于明心见性的菩萨来讲，这种圣果仍然是佛门内部的凡夫外道。
阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛，心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来，惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道，譬如穷子，舍父逃逝。
恃佛威神，常自思惟：仰仗佛是自己的老大哥，好像有种依靠，放松了自己的修行。阿难作为佛的堂弟，他有一种美好的妄想。
无劳我修：不需要我认真地修。将谓如来，惠我三昧：我是你的老弟，又是你的侍者，送还不送一个佛给我当当？这个「三昧」就是「楞严三昧」，就是证果位。佛也好，分真即佛也好，四果罗汉也好，总不会让我在六道里轮回，他是这样想。不知身心本不相代：却不懂得各人吃饭各人饱。
失我本心：我到现在都还没有明心见性呐！
知道一个心在，却不知道在哪里，不知道怎么回事，稀里糊涂地知道有这么个东西。也就是始终把这个肉团当成是我，把心当成我心里的这么个东西。不知道整个尽虚空遍法界都是我一个人一个念。虽身出家，心不入道：真正的出家是明心见性，出烦恼家。
今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。世尊！
我等今者，二障所缠，良由不知，寂常心性。惟愿如来，哀愍穷露，妙明心，开我道眼。
虽有多闻：他是针对自己的特点。无量佛讲无量法，阿难看一次、听一遍，过目不忘，入耳成诵。摩诃迦叶感慨，「佛法大海水，阿难心中流」。若不修行，与不闻等：在小乘法里「解行并重」，只解不行与不解没有多大区别。但是也有区别，真正解了可以永远不落三恶道，这是初果罗汉的境界。初果罗汉一般经过七返人天就能成就；可是阿难呢，别说七返，七万万万万亿亿亿返他还没有证四果罗汉，因为阿难的烦恼习气很重。
如人说食，终不能饱：这是讲口头禅。现在口头禅很多啊！
我经常碰到这样的修行人。他还能讲「如来藏」——千佛一如、万法皆是我。我有一次拿起一支笔，问他：「这是什么？」他讲：「这是笔呀！
」我说：「这个笔难道不是我啊？」「这个笔是我写字的笔啊！
」「你不是刚才讲万法皆我吗？」他这个时候不讲「万法皆我」了。这就是口头禅。也有的人口头禅又深一点，你若问他：「这支笔是什么？」「这笔就是我啊！
」「那为什么讲笔就是我啊？」「不知道耶。」这叫「说食不饱」，很有意思。
现在这样的口头禅太多太多了。他对佛法没有系统地理解，就在那里随便打妄想，随便造口业，随便诋毁正法，这要受报应的。有些人讲：「那个印广师我知道，那个人胆大呀！
什么都敢讲啊！
」其实我胆最小，比老鼠胆还小。因为《法华经》《楞严经》讲的，你敢皱一皱眉头，你下无间地狱。你不如实地把《法华经》真理传出去，你将来是周利盘陀伽第二。所以我是最胆小，不敢不讲。
自古以来「成佛的法华、开悟的楞严」，万法止于一朵「妙莲华」，止于「楞严大定」。因为几千年以来没有人拍桌子、打板凳狂呼乱叫，所以我传这个法大家感到很奇怪。可这是佛的苦口婆心，金口玉言啊。两千多年前，魔王率领他的魔子魔孙，当面对佛恶誓——他要让末法时代的修行人只读、只诵而不懂。谣言重复三遍就变成真理，何况有些谣言重复了无量百千万亿遍？我们都已经麻木不仁。
在座的同修啊，个个都要大心，要让正法久住于世，要把一万年末法扭为正法，要把弥勒佛下世前五十六亿七千万年灭法扭为正法！
只要我们心真实，就一定能成就！
这个世界上只要有一个人讲《法华经》《楞严经》，一切的妖魔鬼怪都不敢出来横行霸道。
我等今者，二障所缠：「二障」，就是指烦恼障和所知障。烦恼障就是我们的贪、嗔、痴、慢、疑种种的习气，障碍我们证涅盘、障碍我们了生死；所知障障碍我们证菩提，障碍我们开悟。就是我们自以为懂得了多少，那种所谓的世智辨聪障碍了自己，不愿意跨出雷池半步。他用已经知道的、既定的所谓的世间的学问把自己捆住了，不愿意再向外探求真理，叫所知障。所以往往世间的学问装得越多，离开真实智慧就越远，这些人也就越难度。
良由不知，寂常心性：「良由不知」，实在是因为不知道这个道理啊！
「良」，是实在；「由」，是原因。「寂常心性」，「寂」，是本不动摇，「常」，是不生不灭，「寂常心性」，就是常住真心，就是「如来藏」。天天抱佛眠，朝朝还共起，却不知道真我在哪里。这个肉团不是我，能看、能听、能讲、能吃饭的这个六种意识心也不是我；真正的我就藏在迷惑颠倒中。明白了真正的我，你这个六种意识心当下是不是我啊？就这么妙。明白了什么是真人，假人当下就是真人，从心起用。绝对不是像通教一样非要把这个假人破掉，然后两条腿一盘来证真人。能不能证到？能证到，恒河沙数的人难有一个人成就。法是妙法，人未必就是妙人。可是圆顿大法通过「一心三藏」的道理，你当下即可明白。
惟愿如来，哀愍穷露：「穷」，就是迷惑颠倒，没有开智慧；「露」，就是在六道轮回，无处安身；求佛哀悯我这个没有解脱的众生。
妙明心：既可以理解为求佛用你的妙明心来照照我，也可以理解为来成就我这个「妙明心」，让我知道它在哪里。「妙明心」，就是我们的真心本性，「妙」就妙在「一心三藏」，三个东西当下是一。「妙」就妙在不二法门，你讲它是二呢，它性是一；你讲它是一，它是两个相。这个拳头妙不妙啊？眼睛看到拳头，心还能看到手掌，是不是？你讲它是一的话，它有拳头相，还有手掌相，还有锤子相、剪子相、扫把相……无量相，它是不是一？它是无量。你讲无量的话，它就是一个东西啊！
这个锤子是不是剪子？剪子是不是扫把？扫把是不是拳头？没有哪一样不是哪一样，就妙在这里。不二法门讲，一即无量、无量即一；同时性相不二、空有不二，叫「妙明心」。这一个拳头就是我们宇宙人生的本体，尽虚空遍法界就是一个拳头，还有其它什么东西？这是打比方。
开我道眼：就是开「奢摩他」，先从悟门而入。《楞严经》讲到现在少说讲了三次了，要从悟门而入。你不先开悟，不先明心见性，「虽终日行」，都是「枉入诸趣」！
受持《法华经》《楞严经》的同修，承担着挽救如来家业、整顿佛法的历史重担！
我们不要怕人议论，不要怕人生嫉妒心，不要怕人说三道四，我们只看在如来家业的份上要敢于承担，忍受种种的一切误解、指责与诽谤，这是难免的。佛当年在世也在所难免。佛当年讲《法华经》还有五千人退席，何况我们现在讲这个法？
我们明明讲的是法我是非，但是由于众生的无知，他非要牵扯到人我是非。可是我们没有办法越，因为众生这个习气在。我讲这个法，包括我自己的弟子曾经都有不同程度的误解，师父都能理解。所以你们只有把这个法真正搞明白了以后，你们才能真正理解师父。你们将来也要当师父，明白此法很重要。
所以「开我道眼」，关键性的一些名相概念我们可以用笔做一个小小的记号，便于将来容易找出来，帮助开导一些还在迷惑颠倒中的同修。为什么呢？因为有些人他读诵经典不是为了理解而读，他是为读而读，所以明明写得清清楚楚、明明白白的法理，他却看不到，像这样的字眼太多太多。
就跟走路一样，你都不知道从扬州到南京怎么走，你不能看到一条路就走啊！
人家讲：「那里不行，从这里才能到南京。」他说：「你胡说，我走惯了，是路就行。」他认为法法平等，都能成佛。结果你就跑到安庆去了。