第4讲 （第2页）

但是，在今天来看，即使在藏地的密宗也不可以吃肉。可是现在有些喇嘛在藏地吃肉，到汉地还要吃肉；甚至有些居士还把那些喇嘛养在家里，陪着他吃肉，还大言不惭地讲，「酒肉穿肠过，佛祖心中留」。要赶快悬崖勒马呀！

你说「佛祖心中留」，可以，你能把一个泥巴瓦块、钢钉铁块吃进去，我允许你吃肉，我顶礼你。你以为佛祖那么好做？当年莲池大师呵斥那些所谓的狂慧之人说「酒肉穿肠过」：好嘛！

你去吃一口大便，我许你吃肉。

所以，今后再看到这样的修行人，不要看成是密宗和尚，看成是强盗土匪，你就不会造业，懂不懂？那是假和尚，要搞明白。如果说净土的和尚吃肉，那也是假和尚，他不是真修行人。我们看了以后心里不要受污染，可以生慈悲心：阿弥陀佛，希望上天不要惩罚他。你要帮助他消业障，不要生嗔恨心，不要生轻慢心，不可以轻慢假和尚。即使吃肉喝酒，他在这个时代种下一点善根，在将来弥勒菩萨出世的时候，第三场法会他照样得度。不管怎么样，他种了善根了。但是假和尚自己也不要以此：「哦！

那行啊！

到那时得度也行。」五十六亿七千万年呐！

地狱之苦、饿鬼之苦、畜生之苦你要受啊！

因为我这个讲法是要向全世界流通的，我不怕得罪人，我也没有办法不得罪人。有些人讲：那个印广师？我知道，他胆子最大，什么都敢讲啊！

其实我胆子最小，我是不敢不讲。别人敢不讲，我不敢不讲。因为这是佛法，我们必须讲出真理，我没有办法回避。大家明白吗？你回避不了要得罪人，也只有硬着头皮得罪啊！

情愿得罪人，不能得罪佛菩萨、三宝和一切众生，是不是？我是权衡利弊。

这是讲「贯、摄、常、法」。这是不是都是在讲「契——契经」？离开「契」能不能讲？也有的把「经」说为「门」，不读经的人是门外汉，不读懂仍然是门外汉。也有解释为「径」，是成佛之路。也有说为「涌泉」，涌泉就是泉水洞。只有把经读懂，我们才能彻法底源，开智慧。也有把经说为「花蔓、花丛」。这是表想成圆满之佛要修无量法门。我们平时讲的「当下成就」是指成分真即佛；要成圆满之佛，无量法门都要修，即使魔讲的经典我们都要修。你以此方便教化无量众生，像观世音菩萨一样现天相、人相、鬼相、畜生相、泥巴相、瓦块相，三十二应身遍入一切国土。也有把经说为「绳墨」。过去有一种墨盒，那个小木盒里面有黑绳，木匠锯木之前先用墨盒里的黑绳在切割处打一个黑色线条状的印迹，然后沿着印迹的地方锯开——也就是把经典作为一种规矩，没有规矩不成方圆。要想成佛，必须以经为师，来规范身、口、意这三业。

那么对于经典的翻译者，这里也作个简单的介绍。主译人是「唐中天竺沙门般剌密谛」。介绍译者，就是在与这些菩萨结法缘，在我们今后修持《楞严经》的过程中，还要拜托这些菩萨多多关照。「唐」，是唐朝，「中天竺」，是印度中部地区的国土。古印度疆土很大，分为东印度、西印度、南印度、北印度、中印度五大区，他出生在中印度。「天竺」，译作「月邦」，有圣贤继化，如月照临。「沙门」，这是对出家修行人的通称，翻译成汉语叫「勤息」——勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。菩萨的法号都带有教化众生的含义，不是介绍他因地修行的特征，就是对治众生的种种的习气。「般剌密谛」，翻译成汉语是「极量」，表才华、智慧到了极点。

乌苌国沙门弥伽释迦译语：「乌苌国」，是古印度北天竺。「弥伽释迦」，译作「能降伏」。「译语」，般剌密谛法师不通汉语，那么弥伽释迦呢，精通两国语言，可以把梵文翻译为汉语，定言词，成章句，居功至伟。

罗浮山南楼寺沙门怀迪证译：「罗浮山」是广东的名山之一。山上有南楼寺，怀迪法师住于此处。「迪」，是精进的意思，「怀迪」就是常怀精进。「证译」，是负责参详校正，对翻译进一步圆满。

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受：这是一大堆的官帽子。「房融」，是武则天时期的一个宰相，为在家居士，受过菩萨戒。「正议大夫」，是唐朝的一个官职，史称正谏，是言官之名；「大夫」，有举荐贤能，倡导正义的责任。「同中书」，同就是兼任；「同中书门下平章事」简称「同平章事」，在唐朝相当于宰相一职，主要负责处理政务，掌管王言，彰显法度等。「清河」，是房融宰相的出生地。「笔受」，房融也是状元出身，文采特别好，所以持笔记录译文并作润色。所以我们现在看到的《楞严经》，语言非常精炼，文义俱佳。

第一卷

序分

下面我们来解释这段正文。

如是我闻，一时佛在室罗筏城，只桓精舍，与大比丘众，千二百五十人俱，皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善诸有；能于国土，成就威仪；从佛转轮，妙堪遗嘱；严净毗尼，弘范三界；应身无量，度脱众生；拔济未来，越诸尘累。其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上。

如是我闻：三藏十二部经每一部经典前面的第一句话必是「如是我闻」，包括《心经》。《心经》的译本有多种，其中一个是《薄伽梵母智慧到彼岸心经》，有「如是我闻，一时」，是全的。那么由玄奘法师翻译的《心经》之所以不用「如是我闻」，也有他的道理。因为《心经》通篇二百六十个字就是在讲「如是我闻」。

它是千经万论开宗明义第一炮，不能小看呐！

中国人写文章往往在标题里就包含了这篇文章的主旨。那每一部经前面第一句话都是「如是我闻」，它是不是三藏十二部经的总标题？不仅如此，它是整个尽虚空遍法界万事万法的总标题、总纲领。纲举目张，不把这个纲举起来，你目张不开。把这个纲举起来，即是明心见性。文殊菩萨讲：「归元性无二，方便有多门」。

「如是我闻」，前面在讲「如来」的时候已经作了解释，同时，它还有几个重要的作用。佛在世的时候说法，从来没有讲过「如是我闻」，这是佛在灭度之前按照阿难的请法而规定的。当时阿难说：「佛啊，您灭度以后，我们整理您四十九年所讲之法，每一部经典之前第一句话应该怎么写？」为什么请这个法？印度民族盛行修行，当时的各家各派为了互相区别开各自教派内的经典，所以各自教派内的所有经典都必须用同一句开头语。那些自然外道，以「有」为宗的，每一部经开头必然用「吁」；以「空」为宗的，它一定是用「阿」，这是打比方。九十六种外道的经典开头语都各自不同。而佛法诠释的是宇宙人生的真理，当然绝对不可以混同于外道。所以佛恒顺世间法，用「如是我闻」作为佛教经典的开头语。这是讲它的缘起。

那么这个开头语形成了以后，起到了四个作用：

第一，是断除众疑。怎么个断疑呢？阿难尊者无量劫以来，虽然没有成正果，但是他非常庄严，心地非常慈悲善良。据说佛有三十二大人相，阿难就有三十大人相。所以当集结经典时，阿难当众复述佛陀四十九年所讲之法，第一句经文——「如是我闻」一出口，大家就明白了，这是阿难代佛传法。否则的话，大家会以为，佛不是灭度了吗？佛怎么又出世了？或者以为，现在阿难成佛了？或者以为，是不是又有佛到我们这里来示现？这也是干扰清净心。所以以「如是我闻」作开头语，大家就都会知道这是佛的临终遗嘱。

第二，息诤。参加收集整理经典的都是证四果的大阿罗汉。你说阿难是过目不忘，这些阿罗汉哪一个不是过目不忘、入耳成诵啊？谁不想登台像阿难那样统领大众，集结经典啊？！

但是大家请不要误解，阿罗汉已经破除了我执，他丝毫没有名利之争；但是弘法利生，人人有责。阿难把「如是我闻」一说，这些阿罗汉自然也就解除了竞争的心态。阿难身为佛的侍者、佛的法藏，依佛的教诲讲出「如是我闻」，然后再把佛在各个时空点所讲之法复述出来，这是理所当然。

第三，区别于外道。有些人读经时，他先要看这是哪一派的经典。所以这个「如是我闻」会让大家一目了然，知道这是佛法经典。

第四，利于修行。「如是我闻」通大通小，各种不同层次的修行人可以以不同的观照，指导自己的修持。

可以说，有了「如是我闻」以后，万法平等。不管是什么经，泥巴经、瓦块经，只要有「如是我闻」，它就是《妙法莲华经》。遗憾的是，许多人没有讲出「如是我闻」的法义。你不把「如是我闻」讲清楚，即使是讲《法华经》，讲《楞严经》，仍然是讲的戏论法。《法华经》《楞严经》就是讲「如是我闻」。不把「如是我闻」搞明白，你讲万法平等，是诽谤佛法！

万法平等，佛为什么讲《法华经》是「经王」？为什么讲《楞严经》是「楞严」？

同样讲一句话，要看时间，看空间，看众生根机，要看你的境界。明白了「如是我闻」，万法平等也平等，不平等也平等，就是你一个人，有什么平等不平等？还用讲吗？就是这么妙，只看你闻不闻。不闻的人，你再怎么样讲，都是装模作样，不懂装懂，白白地造口业。我们要对自己的法身慧命负责，要对众生负责。一个人只要开口讲话就是在做宣传，不是吉祥加持就是恶意污染。言为心声，祸从口出，要好自为之！

至于怎么闻法，就是讲「如来」。把「如是我闻」讲成「如来我闻」是不是一样的？讲「如去我闻」是不是一样？讲「如非我闻」是不是一样？要学会举一反三。明白了「一心三藏」，你讲一切法都是如来正法，都能圆融、圆满、圆通。像这样讲法是不是很容易啊？每一个人都能讲，而且如数家珍。因为都是我们的自性宝藏。