第7讲 （第2页）
「心中初求，最后檀越」，他从心里一开始就是这么求法，并不是中途或者最后想起来「我没有饭吃了，托到哪家就吃饭」。「檀越」，就是布施。布施之功德：小则脱离贫贱生活，大则越生死苦海。佛在《地藏经》讲，供养三宝，舍一得万报。可见，到底是你供养寺庙还是寺庙供养你啊？要明白，今生今世的福报是前世修来的，而今生今世的一切的作为来世才能得到回报，佛法讲三世因果。佛规定，出家人托钵不得过第七户。如果你托到第七家还托不到，就不允许再托第八户，必须回来好好地闭门思过：这是自己前世没有修到，今天该自己挨饿。确实如此。
「以为斋主」，供僧吃饭的人叫「斋主」。「无问净秽」，不分别这个人是好人还是坏人，是富贵的人还是贫穷的人，是健康的人还是有传染病的人……不可以分别的，这都是你的缘份。
「刹利尊姓，及旃陀罗」，是解释「净秽」。「刹利尊姓」，是印度阶层里的第二个阶层，做官、当官的这个层次，就像我们现在的公务员这个层次。讲全了叫刹帝利，译作王种，也就是王家种族，其地位仅次于婆罗门。「旃陀罗」，是古印度的劣等阶级之一。他没有政治权，没有经济权，连人身自由都没有。如果他跟在婆罗门贵族后面，踩到他们的身影都是死罪。而且这个阶层还有特别的规定：走路的时候要么扛着红旗，要么敲锣鸣铃（以示身份），不能和良民共处，与人异道而行，因为这个阶层是以杀猪宰羊为生。最尊贵的是婆罗门贵族。
五大阶层中间省略了三个阶层，一个叫「吠舍」，这一般是指经商这一类的人，搞商业、做生意；还有一个叫「陀」，一般是指做手工业、农业、各种资生产业这一阶层。也就是对这些人不管他是非长短，只要在七户之内，我就要挨门挨户地去托钵。
「方行等慈」，「方」是表正；「方行」，依佛教诲，依法行持；「等慈」是平等的慈悲心。不管你是贵人、贱人，我都行慈悲心。出家人去讨饭就是慈悲心，让你种福田，看你种不种。不要搞反了，在家人倒变成慈悲心。一定要注意各人修各人的心！
「不择微贱」，托钵不选择富贵人家或者贫穷人家。
「意圆成一切众生无量功德」，他的这个心圆融、圆满、圆通，是成就各种不同类型的众生。我去托了他的钵，就让他修了来世的功德福报。这个「一切众生」代表平等心。
阿难已知，如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉，心不均平：阿难已经知道，佛曾经严厉地批评过须菩提和大迦叶不以平等心托钵。须菩提专拣富人托钵，大迦叶专拣穷人托钵。两人心都是善的，不为自己。须菩提看到富贵的人太可怜，今生今世趾高气昂、财大气粗，可一到来世可怜可悲呀！
他还怕他们来世受苦，想让他们种点福田。大迦叶呢，他是可怜穷人，想让他们来世多得点福报。佛批评他们不可以这样，要成就平等心；同时这种分别容易给别人造口业——人家看到须菩提托钵会以为他是巴结富人，肯定是为了自己多吃多占；大迦叶明明是可怜穷人，人家会说这个人那么傻，为什么不到富人们那里去托钵，却往穷人堆里钻？他肯定与这一家有不正当的关系。所以做人难呐！
一人难称百人心。你不要去随便打妄想，这只会污染自己的心，要明白。
钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤：他佩服佛的智慧。「开阐」，开示说明。如来说法无遮无掩，掷地有声，绝不拖泥带水。直心是道场啊！
当老师不是专门给人家贴福字，夸人修得好。反之，你可以吹胡子瞪眼睛，可以拳打脚踢，没有必要遮遮掩掩；你也不要怕别人说短论长，你只要心真，是为了对众生负责任；除了直话直说，还要用平等心、慈悲心。讲第二义谛法，所有的人都是我们生生世世的父母儿女；讲第一义谛法，所有的人都是自己一个人、一个念。你必须要有这种心态，否则你开口就要受报应。
同样一个道场，四众弟子根机有别。可是在台上，你不可能同时讲一百个法。就跟老天爷下雨一样，这一片土地有小花，下的雨就少一点细一点；那片土地有大树，下的雨就猛一点多一点，行不行啊？不可能的事，都是平等供养。所以谁能得到多大的收获，取决于自己的心态。
「度诸疑谤」，修行人要心正、心直，讲话有理有据，方能「度诸疑谤」——可以回答、解决、平息一切的怀疑、误解、诽谤，因为他讲的是「如来藏」大法，有佛金口玉言为据。《法华经》讲，一个真正明白「法华三昧、楞严大定」的人，而独无所畏。
经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法：过去的城墙外面有护城河，「隍」就是没有水的城壕；「郭门」，就是城门。「徐步」，「徐」是慢慢的。出家人有规矩，走步要四平八稳、自自在在，不可以慌慌张张，失去威仪。任何时候都要镇定自若，既是成就自己，也是给天人鬼神大众做出示范。这点很重要啊！
当年倓虚大师跟着难民一起逃难，日军这个飞机在天上扔炸弹，一个接一个，他老人家还是踱方步，潇潇洒洒。你说天龙八部不护他护谁？修行人要有修行人的气度。受持「如来藏」的人，即使在大难临头之时也依然能够稳住阵脚，不乱方寸。
「严整威仪」，阿难的威仪是很好的，据说佛陀圆满的三十二相好中，阿难具足三十相好，因为他无量劫以来都能「严整威仪」。举止威仪非常重要，这也是接引众生的法门。出家人是这样，在家人也应该如此。我们显现出的威仪不一样，同样讲一句法，人家受用也不一样。你威仪具足，讲一句话就落地有音，一句就能把这个气氛稳住；乃至你站在那里不要吭声，眼睛转一转问题解决了。娑婆世界的众生一个比一个硬，你想领众修行，打铁先要本身硬，你要成就一定的气质来摄受众生，而不是强迫人家来听你的。
「肃恭斋法」，「肃」是肃穆，「恭」是恭敬。托钵要有托钵的样子。讨饭的可以垂头丧气，一副可怜相；而出家人是人天师表，要肃穆庄严。当然我们也不要贡高我慢：老子是来给你种福田的，还不赶快来啊？不可以这样，但必须体现出不亢不卑。
尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。如来知彼，淫术所加，斋毕旋归。王及大臣、长者居士，俱来随佛，愿闻法要。
凡事皆有利弊。如果阿难专门找那些高贵的人托钵，他会不会遇到这些麻烦事啊？不会。但也不能以此否定所有下贱的人，以为以后托钵就不能找那下贱的人。要明白，一个正法道场，过去、现在、未来都有可能会出现种种莫名其妙的破戒、犯规之事，这是难免的。佛当年在世，那些强盗土匪、卖淫嫖娼出身的弟子都有啊！
六群比丘、五百比丘、比丘尼，跟佛唱对台戏，败坏佛的声誉也有啊！
正法道场不可避免要有一些败类，要有一些坏事。但正法道场就是正法道场！
有智慧的人现正法道场有问题，主动出来承担责任，而不是落井下石，捕风捉影。歪门邪道往往利用一点不及其余，以此来毁坏正法长城！
任何人不可以此来指责正法道场。
因乞食次：他执行平等托钵的法令。经历淫室：「淫室」，就是妓院，古今中外都有这样的下九流。遭大幻术：「遭」，是遭遇，「幻术」，就是邪咒、邪术。有些人会念邪咒来扰乱人的清净心。加一个「大」字，就说明这个人功夫还比较深。
大概是零一年，我的一个师兄弟，他父子二人同时出家。香港来了一个女居士，她一念咒，父子两人头就垂下来，那口水哇啦哇啦往下掉。我感到很奇怪，我说：「你在搞什么名堂？」她就不敢吭声了。任何邪咒，你只要不理睬它、有这个逆反心理，它就不能伤害你。念邪咒的人不过是在玩鬼把戏。同样一个气功师给人治病，这个能好，那个不能好。他与气功师配合就好了，如果是怀疑、不信的心理，就不能好。正法邪法都是一个道理啊！
就跟我传「如来藏」一样——他相信了，感恩戴德，心潮澎湃、热血沸腾，刻骨铭心、深信不疑：「哎呀，我解脱了！
我成佛了！
」这样便得到大受用；他在用对抗、逆反的心理，越听越生烦恼：「你这讲的什么东西？」若是如此，你还不如不学。
懂得这个道理我们就能降妖除魔，走遍十方法界，无所畏惧。有些人看到一些顶神的示现一点神通，马上就认为遇到佛菩萨了——你这个人不走火入魔才怪呢！
神通是我们的本能，不需要修啊！
你死了以后当下现前。我们现在是要开智慧去管好神通、降伏神通、利用神通。神通不需要修，本来就有，只是用隔阴之迷把它封住了。不要迈入那一步，颠倒行事，人不做去做鬼。
摩登伽女：「摩登伽」，译作下贱种，或者小家种，「女」，是摩登伽的女儿；女儿叫钵吉帝，译作本性。怎么本性呢？虽然这一世是下贱女，但其过去世中也有修行，本性不失，所以她日后听佛几句法当下证三果罗汉。
娑毗迦罗：是九十六种外道之一，译作黄或金头。这种苦行外道头是金黄色的，故取其名。先梵天咒：就是前面的大幻术，是一种邪咒，为过去先梵天所传授。
摄入淫席：通过这种咒力使阿难神不知鬼不觉地走到淫舍里去。据说摩登伽女与阿难尊者在过去世中曾做过五百世的夫妻。无缘不聚啊，所以就生了今生今世这个糟糕的事情。她见到阿难以后就魂不守舍，一定要与阿难怎么样。她母亲就想了个办法，让她送了一碗饭，上面蒙了一条毛巾，然后念了一个「先梵天咒」就把阿难给吸引过来了。
淫躬抚摩，将毁戒体：阿难也是个老修行，他与释迦牟尼同年同月同日在空王如来座下菩提心，释迦牟尼成佛已经无量百千万亿个大劫的大劫的大劫，光在娑婆世界就已经有八千次，在其它世界更不知道有多少次了。可是阿难这个时候仍然是初果罗汉。而阿难的善根却可能是前无古人，后无来者。诸佛所说之法，他能过目不忘，入耳成诵。释迦牟尼、阿弥陀佛、观世音都是望尘莫及，所以他很是自以为是，他也是辩才无碍，但是局限于小乘法。
而且阿难最大的习气呢，就是男女情执很重。他跟摩登伽女不做夫妻则罢，一做夫妻就连续做了五百世，差一点做第五百零一次——这是差一点呐。在机缘成熟的时候，一见钟情，动心了，所以才被摩登伽女一个邪咒就引过去了。如果一个人心清净，定力很强，管你是些美男还是美人在这里招招摇摇，他就跟木人看花鸟一样，动眼不动心。