第十第79讲 （第2页）
这段经文跟前面经文只有一字之差。前面是讲「幽清圆扰动元」，这里是讲「幽清常扰动元」。这是总讲行阴区宇出现的第二种邪知见，「四遍常论」。
是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本：这几句解法同上。观彼幽清常扰动元：这里「常」有两个含义，一个是他自以为前面的色、受、想这三阴已经破除，到行阴这里就算究竟了；一个是他看到行阴这种微细的生灭之相总是不停止，把它计成为「常」。
于圆常中起计度者：「常」仍然解释为破除三阴之后「自以为常」，见到行阴那种微细的生灭不已又把它「妄断为常」。为什么？因为它生灭不已啊，他认为永远不会停止的。「计度」就是执着，打妄想，妄想出四种遍常。如果在这个阶段他仍然保持动静平衡的心态，根本不用去管它什么遍常不遍常，心里不要去考虑它为什么，就不会出问题。
是人坠入四遍常论：这个「四遍常」总的一种心态呢，就是把行阴那种微细的生灭迁流之相妄计为圆满、普遍、常住，他认为破除了前面的三阴以后，到这里这个行阴就为止了——不知道行阴后面还有个识阴，识阴后面还有真心。他就是还没有彻法底源，就自以为彻法底源。下面我们看这四种遍常论。
一者，是人穷心境性，二处无因。修习能知，二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。
一者，是人穷心境性：这是开示四遍常论中第一种常论，「计心境生灭循环不断为常」。行人横下一条心就是为了研究我们当下现前这个心，以及我们所面对的一切的客观环境，它们到底是怎么回事。
二处无因。修习能知，二万劫中十方众生所有生灭：所以这个「二处无因」呢，是讲二万劫前看不到什么东西，二万劫后也看不到什么东西，被自己的这种定力、这种知见所局限。他不知道二万劫前后还有无量的时间、空间，他把所看到的这二万劫这样的时空点就作为究竟处，所以造成了邪知见。这二万劫中能看到十方众生这个生灭现相，这是由于行阴这种微细的生灭现相从来没有停止过。咸皆循环，不曾散失：也就是说张三、李四、王五这个灵体呢，虽然生生世世做人、做鬼、做畜生，但是生生世世的这个灵体都在这里，从来没有少一样，相似于《心经》讲的「不增不减」。
计以为常：所以他就把这种情况来当成真常了，而他的心力还没有达到识阴境界，更没有达到破除了识阴后的那种大光明藏境界，就把行阴境界当成是「常」了。如果是这样的话，那还有谁去成佛、成阿罗汉啊？
二者，是人穷四大元，四性常住。修习能知，四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。
二者，是人穷四大元，四性常住：这是开示四遍常论中第二种常论，「计四大之性为常」。行人通过对组成众生色身的地、水、火、风这四大作为基本物质来观察众生的生灭，观察到四大体性恒常不变。
修习能知，四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常：在他定力所能够涉及到的四万大劫之内这个时空点，他看到十二类众生在变来变去，但四大都没有变化，所以把它妄计为常。这是由于他识阴未破，没有证到人我空、法我空，所以把地、水、火、风这四大作为恒常。在这里来讲，连四空天天人的境界都没有，四空天天人还能把四大破掉。
三者，是人穷尽六根，末那执受，心意识中本元由处，性常恒故。修习能知，八万劫中一切众生循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。
三者，是人穷尽六根，末那执受，心意识中本元由处：这是开示四遍常论中第三个种常论，「计八识阿赖耶识为常、为不生灭心」。
第六根是什么根啊？意根，也叫末那识，也叫执受识。这个人看到前面的六根「本元由处」，第七识执着第八识就是我，就是「本元由处」。因为第八识统帅整个的前面六根，所以八识是我们本元由处、根本之处。在总体的心意识中包括八识在内。性常恒故：他不懂得第八识还有更加微细的生灭，不懂得破除了八识之后还有第九识。所以仍然是下位不知上位，这是打妄想。
修习能知，八万劫中一切众生：外道最高的定力可以达到八万大劫时间空间内一切万法的那种情况，但是他是只知其然不知其所以然。知其所以然那就是明心见性的菩萨，破除了识阴，证得了一分法身。所以这里的「一切众生」也是相对而言，由于他时间上受到八万大劫限制，空间上就必然有其局限。
循环不失，本来常住，穷不失性：「循环不失，本来常住」，看到这么多的众生生生死死，可是从来没有少了一个；「穷不失性」，肉团身可以换来换去，换人、换鬼、换畜生，但那个心从来没有换过，这叫「穷不失性」。身换心不换，这个心当然就是指第八识，就是前面的「本元由处」。当然能够执着到第八识是我，这已经很不简单了。
四者，是人既尽想元，生理更无流止运转。生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。
四者，是人既尽想元：这是开示四遍常论中第四种常论，「计第七识为常，即计当下这个行阴、这个意根为常」。「既尽想元」，是讲破除了想阴。怎么叫「想元」呢？因为第六意识心是根本想阴，前面的眼、耳、鼻、舌、身这五种意识也叫想，但仅仅是一念直觉，根本之想阴是第六识。第六识也属于第八识的相分，它这个相分具有两个特点：一个是粗相分；第二个是动相分，它带有心动，所以叫「想元」。
生理更无流止运转：「生理」就是指第七识、行阴，行阴是八识体上的微细生灭之相，有生住异灭，所以称之为「生理」再确切不过。前面的色、受、想三阴已破，所以行阴对前面的这三阴已经再也不能起到什么作用，已经无所作为，所以「更无流止运转」。也就是佛在前面讲，第二十七层天的天人这个第七识已经灭了半分末那，这个第七识分前七转和后七转，前七转专门在转色、受、想这三阴；后七转是专门攀缘第八识，执着第八识为我。
生灭想心今已永灭：这个「生灭想心」主要是指第六识是作为第八识的粗相分、动相分。「今已永灭」，是破除了想阴，越了烦恼浊。
理中自然成不生灭：「理中」，这是讲行阴，他这个时候是采取想当然，现在这个第七识就是我，就成佛了，就究竟了；「自然成不生灭」，认为再灭了就没有了，就断灭了。他不懂得后面还有识阴，他不懂得执着的这个我还是假的。尽虚空遍法界就是一个第八识，就是一个阿赖耶识，就是一尊佛，就是一个念；由这一尊佛，由这一个念，而变出无量的第七识，其实还是一个念——他还不明白这个道理。即使证到了阿罗汉都还不是真的，何况行阴还没有破。即使行阴破了，证到了这个人我空，这也还不是永恒。
由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道，立圆常论。
由此计常：「由此」就是由前面讲的四种妄计来执着自己已经证到了果位、已经证到了不生不灭。亡正遍知：他就是不明白一心三藏的道理，不明白万法都是一个念。堕落外道，惑菩提性：这个「外道」就是心外求法，往外攀缘，搞妄计。
是则名为第二外道，立圆常论：「圆常论」本来就有，而不是由你这种妄想立起来的。你把这个我当成个圆，还有其它的不圆，那你这个圆就不圆；你把这个我当成是常，其它是不是还有不常的？那你这就不是常。真正明白了什么是圆、什么是常，前面已经破除了的色阴、受阴、想阴，它们是不是也是常？都是我们真心变出来的。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。
这是总讲在进入行阴区宇所出现的第三种邪知见，「四颠倒见」。
三摩中诸善男子：这里是行人局限于在修行阴境界的这种定力功夫。坚凝正心：所谓「坚凝」，是已经破除了色阴、受阴、想阴，无量的烦恼就凝聚到了这个一精之明，把前面所对的六根、六尘、六识已经放下了，这里也叫「正心」。魔不得便：一精之明与前面的六根、六尘、六识是相比较而言，这是真心，那是妄心。到了这种境界呢，外魔已经钻不到空子，所以给修行人制造了机会。
穷生类本：对在行阴境界所面对的十二类众生的来龙去脉这个问题，他可以集中精力来研究。观彼幽清常扰动元：观照这个行阴的境界，「彼」就是行阴；「幽」呢，是行阴体的生灭细相太快太细，每秒钟可以达到128o万亿亿次生灭——也就是说，刚刚破除想阴的人，心相对而言还比较浮躁，他还看得眼花缭乱。「清」呢，破除了色阴、受阴、想阴这三种比较粗浊的心态，使一精之明显得比较清净、单一；「常」呢，就是看到在行阴阶段那种微细的生灭之相没有个停止，带有普遍性；也有的把前面三阴破了以后，好像这个行阴开始崭露头角了，显出来后觉得从此就是这回事了，把它作为「常」。一定要注意，这是在行阴区宇的初步阶段。「扰」是作为干扰来讲，它生灭不已，就是干扰我们的这种心。它不是像第八意识那样更加更加细微的那种动态，在进入行阴阶段以后好像还有波浪起伏；而进入识阴阶段以后是风平浪静，所以相对而言这个行阴阶段还叫「扰」。有扰下面就有动，在这种情况之下，修行人应该是以静观动，观静待变，以这种平和的心态来破行阴，而不是操之过急，去打种种的妄想。「元」，在这个阶段知道了，那种种的一切动都是根源于在这个阶段的心态的这种微细的生灭之相，看到行阴是一切诸动之元、源头。
于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见：「自」就是当下这个心、这个我执；「他」就是我们所面对的一切的环境，人事环境、自然环境、社会环境；他这个时候仍然在自他中分别。如果保持一种心态，只是观照自他，提起这个正念，自然就可以慢慢地把行阴区宇的迷惑破除而证到人我空。那么如果这个时候对四大非要分个水落石出，一旦起了这个念，他就自然而然马上落入妄想执着。
我们在前面讲三细六粗之相时讲到这个智相、相续相，在这里把它要对照起来。相续相属于前七转识，那么在破除了前面三阴，行阴进入了第八识的时候——第八识中是不是包含着一切万法的相分啊？粗相分、细相分、动相分都在这里头。无量的第七识，注意，都共一个第八识；而这个第七识在第八识中呢，他有可能把无量的第七识都看成是自己；也可以把无量的相分都看成是自己；也可以把无量的相分都看成是别人。这就看各人用心不同。下面我们来分别研究这四种颠倒。
一分无常，一分常论：常和无常是不是相互颠倒？「四种颠倒」就是四种常和四种无常。
一者，是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计，我遍十方，凝明不动，一切众生于我心中自生自死，则我心性，名之为常；彼生灭者，真无常性。
破除了三阴以后就涉足到第八识，站在他的立场上看待一切的东西。这个时候就造成了一种大我慢，认为那一切的众生都是在生生死死，只有我现在证到如如不动——而不懂得自他都是我们一个真心所变现。真心本来面目非自非他，而随缘现自现他。我们成佛时回归到大光明藏，当下就真实证到——哎呀，过去还拜阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我嘛；过去还念观世音、地藏王，观世音、地藏王就是我嘛；过去老觉得什么冤亲债主他们坏，冤亲债主就是我嘛；过去要杀鸡杀鸭要吃，鸡和鸭就是我嘛……一旦证入大光明藏，当下即自即他，自他不二。所以他在这里看到其它的万法生生灭灭，大我慢油然而生，他倒成了这个世界的主宰，其它一切东西都从他心里流出来的。他不懂有一百个人到这个境界，这一百个人都是像他这样看世界。
观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我：这是开示四颠倒见中第一种颠倒见，「于自他处计常与无常」。在这个阶段是对的。因为他已经进入了行阴区宇，他的心——那个半分末那已经合于第八识，这个时候他看到第八识真人的境界。我们的心遍十方界，但是他不知道没有哪一法不是遍十法界，所以「湛然以为究竟神我」，「神我」就是整个尽虚空遍法界就是他的一个心，由他的一个心而流出无量的万法。唯识是不是从识性流出无量如来啊？仍然有老子佛、儿子佛之别，而唯识比这个境界要高，但它有没有离开这种影子啊？仍然带有神我的那种心态。
从是则计，我遍十方，凝明不动：他不知道每一法都是遍十方，他只是看到自己是遍十方而「凝明不动」。一切众生于我心中自生自死：他看到一切的万法在生生死死，只有自己「凝明不动」，这是不是这个众生的大我慢啊？
则我心性，名之为常；彼生灭者，真无常性：这是总讲「计我为常，计他为无常」。
二者，是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常。
不观其心，遍观十方恒沙国土：这是开示四颠倒见中第二种颠倒见，「以国土坏不坏计为无常和常」。我们到了阿赖耶识已经有这种能量进入十方国土，无量的第七识共处于一个阿赖耶识。比如说我们共处于这一个大讲堂，每一个人是不是都能看到这一切啊？
见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常：外道在证量上而言，最高的定力只能观到八万大劫之内的时间和空间、万法、万相。八万大劫在无量的时空里是不是个小不点啊？既然它的时间是个小不点，它所占据的空间是不是也是一个小不点？所以这个空间和时间上已经有很大的局限。那么佛已经破除了一切无明，所以能证得无量的时间、空间，这个不能比。所以这个差距天地之别啊！
可他在这么一点点空间里就开始执着起来。
那么在这八万大劫的时空里呢，正好他看到——比如说其它的一些星系毁坏了，看到有毁坏和没有毁坏的，就以这个时空点来妄下结论。他把国土毁坏的叫无常，国土没有毁坏的叫做常；而不懂得一切的国土都在生住异灭。你不能以有量的时间和空间来推断无量的时间和空间。实际上这个国土毁坏也好，不毁坏也好，都是随众生心，应所知量。从根本上来讲，都是我们真心本来面目在随缘变现。真心本来面目既不是国土有常，也不是国土无常，仅仅是随众生的同分妄见随缘显现而已。
这是总讲「计国土劫坏之处为无常，国土劫不坏之处为常」。
三者，是人别观我心，精细微密，犹如微尘流转十方，性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。
别观我心：这是开示四颠倒见中第三种颠倒见，「于自己的身和心两者之间计常与无常」。「别观」，这就是分别妄想、妄观。
他看到这个心从来没有死过，所以把它计为常；看到这个身生生世世不知道生了多少死了多少，把它计为无常——而不知道当下我执这个心、当下我执这个身，都是真心本来面目所变现。
精细微密：这是对一精之明的特征描述。第七识是我们的命根种子，所以称他是「精」；他的动作、迁流非常微妙，心粗的还不容易见到，所以称他为「细」；由于我们这个心属于真心本来面目一念不觉而跑出来，所以他是随缘显现。正因为他是随缘显现，他在十法界里没有根深蒂固，带有虚妄乍现这种特征，所以称他是「微」。而他的行踪迁流幽幽隐隐，故称为「密」。在这里就勾画出这个第七识的特征，他不像六识那样每个人都能明显地感觉到。
犹如微尘流转十方，性无移改，能令此身即生即灭：「微尘」，一般肉眼很难看到，这是比喻我们的心极其微细。由于他太微细，所以不容易改变，而且看到就是由于我们这个心决定了自己生生世世的生生死死——今生做人，来世升天，再来世做什么什么……这个肉团是不是生生灭灭啊？
其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性：在上面这种情况之下，他把没有变坏的这个心作为我心性常，把无量的生生死死的那个肉团身看做「从我流出」，就是从我心里流出来的。这句是总讲「计自己的心为常，身为无常」。
四者，是人知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性；色受想等，今已灭尽，名为无常。