第九第78讲 （第2页）
破佛律仪，潜行贪欲：这个投其所好，在世间里来讲，最喜好的莫过于男女之间那种情执。
口中好言：眼耳鼻舌，皆为净土；男女二根，即是菩提涅盘真处。彼无知者，信是秽言：真正来讲，作为欲界众生，以男女之心来化育成万法，这是不是一个妙法啊？这是相对地来讲韵味无穷。可往往就是这种心态束缚了欲界众生来了生脱死。你把这个法门来研究，追根寻源，但是他出于好奇心，执着在这一个层面，所以给自己菩提涅盘造成障碍。关于这个男女双身修法的问题，再次提出：在佛教里是判为魔论，即使外道都鄙为下品，是最无聊的法门。现在那些假密宗就是以此法门来破坏如来家业，来伤害那些修行的众生。很多当事人都是亲身体验过，事后都是后悔不及。
此名蛊毒、魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人：「蛊毒」即蛊毒鬼，其嗔习较重，遇蛊成形。「魇胜」，即魇寐鬼，枉习较重，遇幽成形。可能大部分人都遭到过魇寐鬼的伤害，压在你身上让你喘不过气来。厌足心生，去彼人体：这些鬼他也是一时地来跟你闹着玩，玩腻了，玩够了，他就走了。可是他走了，被附的人就倒霉了，和那些修行人「俱陷王难」。所以我们找个好的老师很重要啊！
找不好当生要受花报，来世还要下地狱。
汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱：解释同上。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定明，三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求应善男子处，敷座说法。
能令听众，暂见其身如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言：我于前世于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随归某世界，供养某佛。或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虚诳，遗失本心。
此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
这是开示想阴第五种魔境，「贪求冥感」。
受阴虚妙，不遭邪虑，圆定明：前面多次解释。心爱悬应：他急于想破除隔阴之迷，追求宿命通。「悬」是过去世中的一些事情。周流精研：「周流」是属于自己这个空间之外的那些大空间里的事情，他在这里想知道美国，想知道太阳，想知道月亮上面种种情况，也相当于天眼通、神足通之类的。
贪求冥感：他还希望能够得到佛力的加持感应，仍然是心外求法。现在许多人修的都是希望阿弥陀佛来接，你不要想得美。指望外来接你，那是心外求法。念佛人是不是也在「贪求冥感」啊？我梦中怎么看不到佛啊？我病中怎么看不到佛啊？我定中怎么看不到佛啊？大家要明白，即使看到佛，他也是鼓励你好好用功。你看到佛，他并不能让你成佛。
许多人听我讲的《阿弥陀经》跟人家讲的就不一样。「阿弥陀佛现在其前」是自性现前，而不是另外有个阿弥陀佛来到其前。明白了十方三世一切的万法都是我一念变现，这叫「阿弥陀佛现在其前」。现在都是讲人死了以后成佛，死了以后成什么佛？成鬼还差不多。
《法华经》《楞严经》都是在讲人成佛是活生生地成佛，不把《楞严经》读懂，你都不知道吃饭、穿衣是怎么回事。你知道饭好吃，好吃吗？你知道衣服好穿，衣服是给你穿的吗？衣服是谁、你是谁啊？你们谁穿谁啊？所以把《楞严经》读懂以后，我们过去所有的思想全部翻一个底朝天。那个大米、白面是大米、白面吗？它是如来藏，它是阿弥陀，它是观世音，这个道理要明白啊！
所以佛时不时地在《楞严经》冒出一句话，真正懂得如来藏，什么因缘、自然全部是戏论法，没有真实义！
所以「贪求冥感」，是不是心外求法？求佛啊，你来告诉我啊！
怎么样怎么样……我们自己就是佛，破除了烦恼习气和我执，这些智慧自然就现前。没有哪一法不是智慧的化身。你认为成佛就是有智慧，做鬼、做畜生、下地狱就没有智慧，你错了。在十法界中你只要认为一样东西不真，一样东西没有智慧，那你这个智慧就是假的。所有的一切都是我们一个念在变现，要明白。那明白这个道理，来害我们的魔是不是我们自己啊？你明白了就不为其害，就这么好玩。因为这个问题非常敏感，所以要讲得稍微细一点。
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求应善男子处，敷座说法：这个时候机会来了，这个「飞精附人」也是我们的本来面目。连魔都有神通啊，但是魔的神通等级比我们不知低多少倍，所以你修这个神通干什么啊？你死了以后就有啊！
所以讲到「飞精附人」，我们要提醒自己，人心不能黑暗，不能固执，不能有嗔恨心，否则惹魔附身或者受其干扰非常容易。
能令听众，暂见其身：「暂见其身」是魔通过自己来示现神通，让他的听众们看见。如百千岁：就是寿星佬，额头那么大，皱纹那么深，却鹤童颜。心生爱染，不能舍离：你看到那个千变万化会不会动心啊？你只会感到他可怜。我们人有个护法的宝贝，就是隔阴之迷，它把我们神通的境界隔绝，我们才能定下心来好好听闻正法。佛在《华严经》讲，只有在人道才能成就四圣。鬼道、畜生道、地狱道都有神通，如果不会用心，神通就会成为修行的障碍。
身为奴仆，四事供养，不觉疲劳：把这个被魔附体的邪师当成是菩萨，当成是老师来供养，这样的事情很多。很多人都是有了一点点神通就以此来笼络人心，走到哪里都有一大批人前呼后拥地跟到哪里。各各令其座下人心，知是先师本善知识：把这个邪师当成自己过去世的老师、今生世的导师。别生法爱，黏如胶漆：这个「别」是别有用心。真正的法爱是：第一，对法尊重；第二，对老师尊重。这种法爱却变成个人的那种情执。
是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲：所以这个想阴区宇，几乎每一种魔境都要产生这种男女之间的邪淫。所以妖魔妖魔，他突不破男女这种情欲。
口中好言：我于前世于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度：这里就是讲前世怎么长怎么短，套这些亲情——前世我是你老子，我是你老婆，我是你儿子，我是你七大姑八大姨……以此来扰乱人心。
而佛度众也讲缘分，讲某某人前世的事情；有些同修自己就有种种的神通，还有些同修是神仙附体，往往会透露些机密……对于这些情况，我们要区别对待：第一，你不要执着，你执着以后只会产生情执，产生障碍，乃至要下三恶道；第二，我们应该以此互相鼓励，共同在正法里来成就，所以同样一件事情，要看我们如何用心；第三，真真假假对我们来讲并不重要，关键是你怎样利用。讲究竟一点，不需要拉这些亲情，无量劫以来我们谁没有做过谁的父母儿女啊？包括泥巴瓦块在内都做过。所以修行人在这一点先看破放下，然后提起来，成就我们的同体大悲心。
与汝相随归某世界，供养某佛：应该归地狱是不是啊？因为造业了。这个魔也在颠倒之中。如果我们明白这个道理，你还可以讲给他听，他当下就是你的护法。他能讲一定的佛法，说明他前世还有一定的基础，仅仅是不究竟而已。明心见性的人不要怕走火入魔，你走到哪里度到哪里，多自在啊！
或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地：这个「大光明天」，根据祖师大德解释，讲的是第六层天、波旬魔王所在之天，那里有无量的魔子魔孙。实际上，大家要知道，这个波旬魔王也是菩萨来示现，魔子魔孙在那里也是修行，他们并不认为自己是魔子魔孙。有些是波旬菩萨派人来给修行人出考题，看你能不能过关。由于考题考得太厉害了，所以从梁武帝开始把「磨」字的写法改了，磨就是考试，把麻字下面的石改成了鬼，把考试看作魔鬼。《法华经》对那个提婆达多是不是授记了？他是老古佛再来，专门来考验释迦牟尼佛，考验释迦牟尼佛的弟子。你经不起考验怎么能成就啊？没有修行、没有福报的人能不能上天啊？当魔王、魔民是在天上飞的，都是有福报的，他仅仅是修得不究竟而已。所以对这个魔王大可不必憎恶，他是来考你的——他来考你，你懂得了你考他，你是不是就把他度过来了？明白了如来藏的道理，好与坏一样成就。
彼无知者，信是虚诳，遗失本心：这是真正的愚痴，听人家信口开河就相信了。而我们听了以后，淡淡一笑，不必当真。十方法界都是一个人一个念变现的，你好好把如来藏的道理搞明白，将来到哪里都可以自在。在二十八层天，在地狱道，在饿鬼道，在畜生道，对你心里来讲是不是都是佛土啊？越是糟糕的地方菩萨越高兴，他能够来广度众生。快乐不快乐都在于我们的心。
此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难：这种鬼怨习很重，遇衰成形的疫疠鬼，由于他前世多少有些功德，被天人提拔录用，他如果好好改造自己，可以直接投到人道，否则的话就得投到畜生道。那么像这样的情况来讲，他是附在人体上害人，所以又要重新下地狱道。但是这个魔附体也不是没完没了的，这个中间要看具体情况——有时候他自己感到无聊了就离开了；有时候还要通过别人给他开导开导或者做做法会，供养他一点钱财，他也能离开。
汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱：这几句已解释多次。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定明，三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求阴善男子处，敷座说法。
令其听人，各知本业，或于其处语一人言：汝今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏。有人起心，已知其肇。佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中好言未然祸福，及至其时，毫无失。
此大力鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
这段经文中的「乐处阴寂，贪求静谧」需要改一下，把「阴寂」改成「知见」，「静谧」改为「宿命」，即「乐处知见，贪求宿命」。这是开示想阴第六种魔境，「贪求宿命」。
三摩地中，心爱深入：注意，修禅定要保持一种平衡的心态，不骄不躁、不动不静，无所求，也无所拒，静观其变。他一旦产生了这种妄想，「心爱深入」，那些外魔眼睛睁得大大的。克己辛勤，乐处知见：这本来对于修行人而言是很难得的，要克己用功啊，可是唯有修禅不可以，要保持观静，这是最大的精进。你不能起心动念，但是又必须提起观照。贪求宿命：认为知道的境界越多越好，见到的境界也越多越好，我们所不可知道的意外的境界要让它赶快露出真面目来……这也是一种急于求成的心态。就像经商急于财的人一样，往往到最后全军崩溃，这时候他最容易上当受骗，所以天魔这个时候出现。
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求阴善男子处，敷座说法：这段经文我们不再重复解释。令其听人，各知本业：是不是投其所好了？这个邪魔附在另外一个人身上，这个被附之人一到，行人跟他见了一次面，宿命通就开了。「本业」就是过去的一些事情、多生多世的事情。
或于其处语一人言：汝今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得：他也示现宿命通，对着其中一个人说，你现在已经在畜生道了；然后在他后面踩他尾巴，一踩他就起不来了。这也是神通，这种法在道家叫定身术，他就定在那里起不来，至于未来是不是做畜生也不一定，这个并不重要。于是一众倾心钦伏：这就是人道众生的可悲，不懂得珍惜隔阴之迷这个法宝保护了我们，反而去欣赏那些鬼神通，这就是用心颠倒。
有人起心，已知其肇：这时有人对这个魔开始怀疑了，魔已经知道了，因为魔有他心通啊，「肇」是开始。佛律仪外，重加精苦：这是魔乍现正人君子。人家既然怀疑他，他故意来玩苦肉计——我修得很认真，我不吃不喝不玩，夜不倒单……所以我们判别一个人有没有道行，不要单纯地从这个人能不能吃苦耐劳来看，主要是看这个人的知见正确不正确。特别是在选择老师的时候，你只看他讲话能不能叫你开智慧，能不能帮助你了生脱死。
诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌：这里是乍现他的正直和直心，他故意地有事没事就乍现正直。诸佛菩萨教化众生既可以示现善相，又可以示现恶相，我们要与这里区别开。魔是装模作样，为了掩盖他自己做坏事。
口中好言未然祸福，及至其时，毫无失：何时生喜事或者灾难，他能提前知道。「未然」就是还没有现前。他讲了以后，到时候就真是那么回事，叫「毫无失」。因为这些鬼神众生都有五种神通，其中就包括宿命通。这些功德也是我们自己本有，在佛、在菩萨、在人都有，人之所以没有是为了修行，而用隔阴之迷把它隔住。
此大力鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱：这段经文，不再重复解释。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求知善男子处，敷座说法。
是人无端于说法处，得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝，简册符牍，诸奇异物，先授彼人，后着其体。或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处，是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人。
此名山林，土地、城隍，川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲；或有精进，纯食草木，无定行事。恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
这段经文中的「心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命」，把「知见」改成「阴寂」，「宿命」改成「静谧」，也就是「心爱阴寂，勤苦研寻，贪求静谧」。这是开示想阴第七种魔境，「贪求静谧」。
三摩地中，心爱阴寂，勤苦研寻，贪求静谧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求知善男子处，敷座说法：这也属于贪求神通，由于这样的心态而导致鬼魔来干扰。