第九第76讲 （第2页）
汝等一人真归元：只要有一人心，不要说许多人，只要有一个人「真归元」——了这个心，明白了如来藏的道理。此十方空皆悉销殒：「十方虚空」包括前面讲的国土世界，怎么「销殒」啊？是全部化分别为无分别，并不是我一心成佛就到处搞大地震，那怎么得了啊？所以在你心里也要归于无分别，那你这种心量来讲，当下十方虚空世界它能不能感觉到啊？都能感觉到。可是我们的六识不一定能感觉到。
佛在《法华经》怎么讲的？一念信解如来藏，是不是「真归元」啊？功德胜过修布施、持戒、忍辱、精进、禅定等无量法门修无量大劫功德的无量倍，所以整个山河大地都会感觉到这种力量。但我们自己感觉不到，不等于它就不存在。
云何空中所有国土而不振裂：「振裂」可以理解为六种震动，要振裂掉那些烦恼习气，不能理解为搞地震。因为正法道场是破邪嘛，破邪就要振裂啊！
汝辈修禅，饰三摩地。十方菩萨，及诸无漏大阿罗汉，心精通?，当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水6飞腾，无不惊慑。凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔、魍魉、妖精，于三昧时，佥来恼汝。
汝辈修禅：这里的「修禅」就是修法华三昧、楞严大定。动也好，坐也好，都是在观照真理。饰三摩地：就是成就定力。「饰」就是成就，「三摩地」是禅定，定力。
心精通?：他已经有了智慧，有了六种神通。「心精」是它的一精之明，「通?」，他能与我们道交感应为一个本体。当处湛然：「湛然」就是它更加殊胜，大光明藏流更加圆满，更加气派。
一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼：为什么「无故崩裂」啊？因为包括天人在内都是有分别法，那么受到无分别法这种气氛，它自然要晃动，因为明能破暗。佛光没有明暗之别，它是真正的明。「大地振坼」，这种「振」比地震的强度大无量倍，既然大无量倍，那我们怎么感觉不到啊？就是因为它震得太快了。
明心见性的菩萨心量扩大以后，他这个心力对十方法界那种特别的加持，十方法界的万法都能得到各不相同的感受。大家要深信不疑。感应的层次等级各有不同，是由于我们自己的心力、心以及各种不同法界的同分妄见的差别所致。下面还有种情况。
水6飞腾，无不惊慑。凡夫昏暗，不觉迁讹：这里是总指以上的种种现象。「不觉迁讹」，凡夫不明白这个道理，他不知道有圣人出现，不知道有佛力加持，他反而感到这是不是阴阳失调啊？他这样来认为，把佛力跟魔力混为一谈。魔力固然对这个世界造成痛苦，造成伤害，但是佛力对法界的加持是不是也要经过一定的痛苦啊？当我们以正知正见来扭转邪知邪见的时候，也有个痛苦的过程。比如说修忍辱，这虽然是佛力，你感到不感到难受啊？要是叫你把口袋里的钱掏出来供养三宝，一开始是不是也舍不得啊？凡事总要有一个过程。他慢慢地明白了这个道理，养成了习惯，这时就把忍辱已经当成一种快乐，把供养三宝、帮助众生当成自己最大的享受。
相反，对于那个魔力特别重、我执特别重的人，如果你这个佛力过分地加持他，就好比我们在黑暗里，突然阳光出现是不是会觉得非常刺眼呢？要有一个过程才能适应。我们刚开始接受正法时，总带有一点的不习惯，带有点抵抗心理，就是这个道理。
彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳：这里是特指那些神通力量比较强的歪魔邪道、天魔、鬼魔、鬼王之类。「咸得五种神通」，即天眼通、天耳通、宿命通、神足通、他心通。妖魔鬼怪都有五种神通，如果证到第六种神通，漏尽通，那就是圣人阿罗汉。这五种神通的等级也有天地之别，但是在某种程度上都能得到自在。他都能千变万化，能示现庄严相。
如何令汝摧裂其处：他怎么能容忍你对他的伤害？我们在《过五关度六将证菩提》讲到无情亦情、心电感应，如果不通过实践，怎么知道你心力那么强啊？人和人之间，人和一切万法之间，都可以心电感应。怎样化解同事之间的误解和怨恨呢？你只要心里对他生欢喜心，要真欢喜，一定会化解；相反你要想通过嘴巴来表白，你浑身是嘴都讲不清楚，有时反而还越讲越麻烦。这就是心法的奇妙。
是故鬼神及诸天魔、魍魉、妖精，于三昧时，佥来恼汝：所以鬼神、歪魔邪道、鬼怪这类的众生在修行人用功悟道时就会统统跑来扰乱。「佥来」是都来。
然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒。徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留，扰乱禅定？
这就是讲为什么外魔不能伤害明心见性之人。
然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内：这些歪魔邪道虽然很恼怒，想要扰乱修行人，但他是在「尘劳内」，是在烦恼中。烦恼的心光能不能与明心见性之人的心光相比啊？生住异灭是一种虚幻，他那种心的力量是浮动的，不真实的。而明心见性之人吃了秤砣铁了心，他知道一切万法都是我，如如不动，管你天魔外道怎样，都不为之所动。先要懂得，鬼和魔他害不了人。他之所以能害人是因为你这个人本身就有恐惧心，是自己把自己吓坏的。只要你没有恐惧心，你就比他狠。就这么简单，太简单了。
有一位修行人在用功，有一个阿修罗在他面前千变万化，一会儿变成个美女，一会儿变成一个很丑很丑的男人，一会儿身比天高，一会儿变成老鼠那么一点点东西。他也就是看看那个阿修罗而已，因为他不害怕他，反而是这个阿修罗过来攀缘，说：「你就不能问一句我是谁吗？」他是不是来表现自己啊？修行人回答一句话，说：「还有我吗？」这个阿修罗立马跪下来，拜他为师。
汝妙觉中：特指见一心三藏之人。如风吹光，如刀断水，了不相触：就好像风再大，也不能把这个电灯光吹动，也不能把太阳光吹得摇摇晃晃；刀再锋利，也不能把水砍断。这里是打了两个比喻。
汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒：第三个比喻，沸腾的开水与那个寒冰谁厉害？寒冰只会被沸水融化。徒恃神力，但为其客：妖魔鬼怪想来扰乱明心见性的修行人，是白白地耗费精力，机关算尽反污了自己的清净心，这是挖苦讽刺。你搞来搞去都是自讨没趣，到最后只能自己离开。
成就破乱：是你走火入魔了，被害了，被歪魔邪道成就了他的破坏功夫。由汝心中五阴主人：是由你自己做主，不是由客人。强盗还怕弱主，他属于非正义，所以心里胆怯。何况我们是明心见性的修行人？魔来也是带有试探性的，所以两军相逢勇者胜。明心见性的人胆最大，为什么？他知道一切都是我，他有什么好害怕的？他不会走火入魔。
主人若迷，客得其便：他看你勇猛精进了，过去世的冤亲债主生红眼病来干扰你。所以我们要好好把《法华经》《楞严经》读懂，心里要亮起来。要不然的话，懈怠不能成就，精进容易走火入魔。苍蝇不叮无缝的蛋。
当处禅那：就是抓住当下，「禅那」就是定力，你当下明白了道理，你就会用心，就能战胜魔事。觉悟无惑：我已经觉悟了，叫定共慧，可以面对一切的灾难。则彼魔事无奈汝何：种种魔境自然而然销除，对你没有办法，无可奈何。
阴销入明：是指明心见性之人破除了五阴，识破了五阴，而阴转晴，暗转明，心里光明了，进入大光明藏流。好好想一想，当一个人真正明白十方法界都是我的时候，这个功德不得了啊！
则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留，扰乱禅定：「幽气」是指阴暗之气，所以这个阴暗之气遇到明气是不是自然销殒了？他要么就逃跑，要么做你的学生或者护法，当下境界就提升了。
所以不管谁来误解正法，诽谤正法，我们都不要害怕，只要他敢面对现实，我们就能把他转过来。你把《过五关度六将证菩提》搞明白，足以对付一些比较低级的歪魔邪道。当然要做到攻无不克，战无不胜，你还要把《法华经》《楞严经》彻底听明白，才可以教化十方三世一切众生。
若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽，殊为眇劣，彼唯咒汝，破佛律仪，八万行中，只毁一戒，心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。
若不明悟：本身就是暗，以暗遇暗，也就暗被暗迷，这是不是顺手牵羊的事？顺理成章，你也是暗，我也是暗。这里举例子拿阿难来讲。
如摩登伽，殊为眇劣：「摩登伽」是个下流的女人，她是个妓女，是被人看不起的下九流。「眇（miao）劣」就是下劣。彼唯咒汝：摩登伽仅仅是通过一个邪咒来动摇你的心。破佛律仪：让你破戒，险失戒体。八万行中，只毁一戒：小乘法持戒特别精严，叫三千威仪，八万细行。这个法上次已经传了，不再重复。心清净故，尚未沦溺：阿难毕竟已证初果罗汉，关键的时候他要掂量，所以正要破戒的时候，他突然心里想起了佛，便与佛道交感应。
此乃隳汝宝觉全身：这些五阴魔境可不是只毁你一戒两戒，而是从根本上毁你，让你整个的知见迷惑颠倒，毁你法身慧命。「此乃」，是指佛马上要介绍的五十种阴魔境界。「宝觉全身」，虽戒坏而见不坏，尚能有救，你可以带业往生，可以成就法身慧命；若戒坏见也坏，那你无可救药。
如宰臣家：就像当官的人家里一样。过去当官的人特别容易犯罪。这是比喻正在修行中的人。忽逢籍没：就是犯罪后没收全部的家产。这是比喻你不能证果，不能证果还算事小，重要的是你还要下三恶道。走火入魔苦啊，为什么？是你自己的心黑暗啊，与三恶道的那种气氛相适应而导致的恶果，就这么简单。宛转零落：还要把他放逐受罪去。家也没有了，就到外面去服刑乃至杀头。这是比喻如果你走火入魔。无可哀救：佛也救不了你，佛不度无缘之人。
阿难当知，汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩提，如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未光，此则名为色阴区宇。
从这段经文往下涉及到修行人所要面临的色、受、想、行、识这五重阴魔境界，在这五重阴魔境界中，佛列举了五十种阴魔境界，提前警告修行人，你会遇到这些境界，你要以什么样的心态来对待。这五十种阴魔境界还要与前面观世音菩萨讲的解六结那段经文相对应起来观照。大部分的人在色阴境界里就逃不出，却自认为已经怎么样长怎么样短了，讲你是走火入魔都还是抬举你，其实你还够不上走火入魔的资格。这是一个很敏感的问题啊！
下面来看经文。
阿难当知，汝坐道场：不要认为「坐道场」就是两条腿盘在这里，什么也不想，那是修枯定、修无想定；什么也不想，但是必须提起正念，这就是传统的禅定。究竟来讲，「坐道场」即是理事双修。怎么样理事双修呢？明心见性即为理修，然后在这种思想指导之下，既可以打坐，也可以吃饭、穿衣、走路，不执着任何形相，这叫「坐道场」，也叫楞严大定。销落诸念：就是排除一切的杂念，历事炼心，以心转境。当确定了一种次第以后，就一直保持着这种平衡的心态，这就进入禅定，进入行门。
其念若尽，则诸离念一切精明：杂念清了以后，我们一切的言行举止离开了过去所攀缘的种种境界，进入大光明藏流。这个境界里既包括外六尘、也包括六识心，相当于前面观世音菩萨讲的「入流亡所」。「一切精明」，相当于入流，进入了大光明藏流。一般的修禅定功夫所达到的境界还在「则诸离念一切精明」之前。因为他没有离念，还是在天道、神道、鬼道等种种境界中执着、攀缘。有些人确实有点功夫，能调解六道之间的某些关系。「则诸离念」呢，你再也不会跟天人接触了，已向圣道进军，而不是在凡道里执着。
动静不移：即「动静二相，了然不生」。忆忘如一：这个时候不要去刻意地回忆什么东西，也不要去刻意地忘记什么东西，已经不在事上面用心。「忆」就是回忆，「忘」就是忘记。「我什么东西怎么就记不起来了？」不会有这个念。「哎呀，我心里这个念怎么就不能忘记？」也没有这个念。这时心比较清净了，一般禅家将此说为功夫打成一片之时。这是不是一种基本功啊？想起一个事情也不害怕，就好像在镜内显出来的。镜子用不用心啊？忘记一个事情他也不执着，也是在镜子里显现出来的。修行人要达到这种心性，可不是简单之事。
当住此处：就是把心稳定在这种境界，然后循序渐进，始终保持动静一如、止观平衡的这种心态。既不能往上动、又不能往下沉，提起正念。入三摩提：这是一种禅定初步成就的功夫。按狭义来讲，是指观静这种法门。按照藕益大师的解法，如果明心见性的人修这个法门，他不需要这么禅坐，他在六关中任何一个关成就了，都是妙觉位的菩萨。
如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未光，此则名为色阴区宇：眼睛是好的，但是在黑暗之中，要排除黑暗就必须要修要证，把心定下来，排除妄想，然后你即使在暗中也是亮，在亮中也是亮；我们自性本来就是亮的，因为有烦恼习气执着了，所以就造成了依赖，有太阳就亮，有灯就亮，没有太阳、没有灯就暗。这是我们的一种同分妄见。「精性妙净，心未光」，为什么面对大幽暗时，虽然你眼睛是好的，但是你还没有亮啊？是自己的烦恼习气障住了「精性妙净」。只要把烦恼习气去除，当下即亮。