第九第75讲下 （第1页）
阿难！
从是天中，有二歧路。若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。
从是天中，有二歧路：从福爱天又生出两条路来，这是讲的第一条路，即第十八层天的境界，叫「广果天」。
若于先心，无量净光：福爱天是果，无量净光是因。也就是福爱天的境界在无量净光。福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天：他进一步修行四无量心——慈悲喜舍，在福爱天的基础之上进一步加功用行，定力转深。此界天人身高是五百由旬，寿命是五百大劫。
若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因，不能明不生灭性，初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。
从福爱天生出的第二条路是「无想天」。无想天属于佛门外部的外道，他把能舍的心都舍掉了，本来叫你舍苦舍乐，结果他把这个心也舍掉了，实际上是落入一种昏沉。
若于先心，双厌苦乐：四禅天从福生天开始，苦乐双舍，这里把能舍的心也舍掉了，他用的这个心就是妄，他能把那个心舍掉，他这个心有没有舍掉啊？没有舍掉，却落入一种枯定昏沉。我们舍的时候不能打妄想，但是你必须清清楚楚、明明白白地知道自己在修行。有时候修着修着就不知道怎么回事了，注意，那就是无想定，我们有时候利用无想定修行那么十分钟保养保养身体，没有大碍，不要害怕。精研舍心：非常非常刻苦认真，要把这个心舍掉，看怎么样。相续不断：就是日以继夜、时时事事念念处处地想把这个心舍掉。
圆穷舍道：他自以为很圆满了，他认为这样舍才叫舍道，才叫真涅盘，把这个能舍之心作为涅盘，什么也不想。身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫：不知道身在哪里，也不知道心在哪里，就是常说「身如枯槁，心如死灰」。当然心如死灰这个福报也很大，跟前面广果天人一样，寿命是五百大劫。是人既以生灭为因，不能明不生灭性：他要舍这个心，指导思想仍然是生灭心，所以他不能证到不生灭之果，因地心与果地觉背道而驰。
初半劫灭：在五百劫这个寿命的第一个劫的半劫，「初半劫灭」。这个「灭」是把能舍的心都舍掉了，不再现行了，所以这种灭叫搬石头压草，自己以为灭了。可是谁也没有办法把自己的心灭掉。「初半劫灭」是似灭而非灭，实际上是一种无想定功夫初步成就了。
后半劫生：等过了四百九十九个半大劫以后，这个烦恼心又生起来了，这个时候无想定毁坏了。无想天的天人很可怜，一部分人无想定坏了以后，他怀疑佛法，原来这个是假的，我上了佛的当——其实是他理解错了。因为这一念心，下无间地狱。因为他福报太大了，一念生嗔恨心，是不是落得也很重？国家元生一个嗔恨心，就可能动一场战争；凡夫生一个嗔恨心，不过给你三拳两脚而已，这个后果不一样。
另外一部分无想天人受广果天人影响，来修四空定。但是这些凡夫即使修到二十八层天，到最后仍然要堕落，只能多活二十万大劫而已。因为非想非非想处天最高了，没有办法再修了，到时候又出现像无想天这样的境界。
如是一类，名无想天：所以这里无想天是天道总数里的第十九层天，是对「想」说「无想」，他用一种强烈的意识心把自己的心按住不动，丧失正念，几乎接近那个无情。
阿难！
此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。
此四胜流：是指四禅的四层天。一切世间：是从四禅天的前二层天——福生天、福爱天一直往下到三禅、二禅、初禅，到人道、鬼道、畜生道这一切世间。诸苦乐境所不能动：三禅天的乐都不能动他，更不用说二禅天的喜和下界的那种苦恼，这几乎就看到像极乐世界了，但是不一样。
虽非无为真不动地：他并不是真正的极乐世界。有所得心，功用纯熟，名为四禅：有所得的心在四禅天得到了圆满，已经归于寂灭，这种寂灭似灭非灭，所以称为四禅。
阿难！
此中复有五不还天，于下界中九品习气，俱时灭尽，苦乐双亡。下无卜居，故于舍心众同分中，安立居处。
此中复有五不还天：从这里开始介绍，在四禅天上还有五不还天。这个五不还天的天人呢，已证三果罗汉，再也不到人间受生，是这种不还。初果罗汉还要七返人天，二果罗汉一返人天，三果罗汉再也不到人间受生，而是在天上修行。那这五个不还天是随着三果罗汉层次不同的境界而分成五个等级。
于下界中九品习气，俱时灭尽：下界是指欲界。所以初果罗汉、二果罗汉主要是在欲界天破除了欲界九品习气。「九品习气」，主要是指贪、嗔、痴、慢、疑、邪知见等等比较粗重的烦恼习气。九品毒破了以后，就到四禅天，然后到五不还天。
苦乐双亡：「苦」主要是指欲界苦，「乐」主要是有色界的乐。阿罗汉跟天人不一样，阿罗汉在欲界、在人道就能把初禅、二禅、三禅天所谓的喜和乐破掉。因为天人与阿罗汉修行不一样，天人修行比较浮躁，是搬石头压草，他不是扎扎实实破除贪、嗔、痴习气，他采取的是不理睬、不承认主义，就只修这个清净心。阿罗汉是扎扎实实改变自己的心态和习气，他在下界就能破除上界的习气。就像我们修楞严大定的人，在人道就能破除天道、阿罗汉道、辟支佛道、通教菩萨、藏教菩萨、别教菩萨的那些邪知邪见和习气。这主要是取决于法门之殊胜。
下无卜居：「卜居」就是居住的地方。再次开示，我们遭受什么果报，都是由自己的习气所造成。你是什么样的心态，就必然在什么样的环境受报应。你现在这个心到了什么程度，将来果报就在什么境界。有道无道，自己知道。所以「下无卜居」，就必然在上面啊！
故于舍心众同分中，安立居处：四禅天人苦乐双舍，阿罗汉也是双舍，凡是我们这个肉体执着的东西统统舍，在外相上是不是一样的？所以是「众同分」，同造舍业。「安立居处」，在同一片国土安住。但是，他们的心不一样。从证初果罗汉开始，就已经是永远不落三恶道。四禅天人乃至四空天人，福报满了以后还会落三恶道。所以在这个五不还天，这个四禅天，是不是也是凡圣同居土啊？三果罗汉与四禅天的凡夫住在一起。
阿难！
苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。
苦乐两灭：就是跟四禅天一样，苦乐双舍。斗心不交：对苦与乐这两种对立的心态已经没有感受，没有苦乐的分别心。
如是一类，名无烦天：「烦」是热恼，我们一烦的时候，是不是感到心里热热的，头脑昏昏的？这是五不还天的第一层天，在天道总数里是第二十层天。此界天人身高是一千由旬，寿命是一千大劫。
机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。
机括独行：「机」是回忆，「括」是忘记。「机」是打开这个心，「括」是关闭这个心。所以这个「机括独行」呢，已经不存在开心不开心，不存在回忆不回忆、忘记不忘记，他只是一个念头，但这个念头必须清清楚楚、明明白白地知道自己的存在。
研交无地：「研交」，是观照、思维之义。观照思维什么呢？我这个心身在这个修行的过程中自在不自在？烦恼不烦恼？「无地」，他已经没有什么自在不自在、烦恼不烦恼的感受。
如是一类，名无热天：这个「无热」是表微微热，与上面的「无烦」相对应，「热」是小烦恼，「烦」是大烦恼。这是五不还天的第二层天，在天道总数中是第二十一层天。此界天人身高二千由旬，寿命是二千大劫。
十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沉垢。如是一类，名善见天。
十方世界，妙见圆澄：在这里相当于是一个大千世界，相当于一个银河系。这么大的空间都能被他的天眼看得清楚明白，他这个天眼跟四禅天天人的天眼功夫相当，但是他这个慧眼的通达能力非四禅天人可比。「妙见圆澄」，因为他在很大程度上破除了一些三界以内的见思烦恼，这个「圆澄」是说他这个智慧定力更为圆满、深厚、坚固。
更无尘象一切沉垢：对外界来讲，已经不会被这种坚固的物体所障碍，对于这个肉团身来讲，也不会被肉团身的这种尘乐之苦所障碍——也就说内心世界不会为那种粗重的烦恼习气所障碍、所拖累。
如是一类，名善见天：这在天道总数中是第二十二层天，也是五不还天的第三层天。「善见」，自身和周边的环境，心里达到通达自在。此界天人身高是四千由旬，寿命是四千大劫。
精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。
精见现前：这是承上启下，是讲在第二十二层天已成就了「善见」这种能力现前，那么在这一层天，他的妙用更加自在。陶铸无碍：「陶铸」是指烧陶瓷的那些工艺之人，做起来是不是很熟练啊？他没有一点点拖泥带水。比喻此界天人破除了粗重的那种见思烦恼，在观察问题的时候得心应手。
如是一类，名善现天：这是三果罗汉所在的五不还天第四层天的境界，在天道总数里是第二十三层天。此界天人身高是八千由旬，寿命是八千大劫。
究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。
究竟群几：「究竟」在这里是作为观照、思维来讲。「群几」，阿罗汉主要是研究自己的生命，在这个心态上做文章。怎么「究竟群几」呢？最后究竟到就是一个念，观照这一个念怎么样在变化。