第九第75讲下 （第2页）

我们在六道凡夫的时候，只知道在眼、耳、鼻、舌、身、意这六种比较粗、比较浊的心上造种种的妄想，在外部的形相上执着。当我们的心回到第七识（阿罗汉是修第七识），解除六根对六尘的执着，他会不会再现肉团身了？不会了。然后他又在第七识这个念上看，原来我这个第七识度最快，乃至过太阳光的无量倍，这才是真正的我，他证得这种灵体的我，而且第七识再怎么动都是一个念在反反复复地动。所以「究竟群几」，就是集中于这一个念。一念之间是128o万亿亿次生灭，力量这么强，度这么快，集中到一点上就那么一个东西——讲它大的话，大得无穷无尽；讲它小的话，小到微尘的无量分之一都还有。那就是真正的自己。

穷色性性：阿罗汉了脱分段生死，四空天人厌有归空，阿罗汉也是修空，但两者的空不一样。阿罗汉是通过破除烦恼习气来证空，四空天人是把烦恼习气伏在那里，他不用就行了，他用意识心来证空。「穷色」，也就是破除自己的色身。「穷」就是穷尽，一定把它彻底破掉。这个时候到了什么程度呢？「性性」，肉团身是有形有相的性，虚空是无形无相的性，已经到了有形有相的性和无形无相的性的两者对面了，这个时候他已经证到了空，但肉团身仍在，他不入空，这叫「性性」。「性性」是有相与无相的边际，这是打比方。也就是他已经见到了自己的真心，并不是眼睛见到，是心里知道了。那么，利根的阿罗汉见道不证道，他直接回小向大修菩萨道；钝根阿罗汉见道以后还非要去证道，还要钻到虚空里面去感受。

入无边际：「无边际」是指虚空。我有边际的这个肉身跟无边际的虚空对面站，随时可以把我这个有边际有相的肉身来证入虚空，跟虚空保持为一体，心法不可思议，佛法不可思议。这已经是四果罗汉的境界，但这依然是佛门内部的外道而已。

如是一类，名色究竟天：这是五不还天三果罗汉的最高层次——第五层天，在天道总数里是第二十四层天，在有色界里是最高的一层。此界天人身高是一万六千由旬，寿命是一万六千大劫。

阿难！

此不还天，彼诸四禅四位天王独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。

此不还天，彼诸四禅四位天王独有钦闻，不能知见：五不还天跟四禅天在定果色的这个境界上属于同分地，共处于一个频道，但四禅天的天王看不到，天人是不是更加看不到啊？阿罗汉站在他面前他也看不到。四禅天就是福爱天、福生天、广果天、无想天，为什么看不到啊？菩萨下位不知上位，自位不知他位。

如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见：深山老林里你不要以为没有人啊，那些初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉都在那里修行。凡夫俗子看不到这些罗汉，为什么不能见呢？这是因为我们心力的度不一样，缘分不一样。像这样的楞严大法会，一定都有诸佛菩萨光临现场，一定有天龙八部来护法，但是我们能不能看到啊？不能看到。因为下位不知上位。

同时呢，过去已经成就的无量诸佛菩萨，不光是在天上参加法会，而且大部分都是示现天道、人道、鬼道、畜生道的凡夫相来教化众生。所以同为人类，同为鬼类，同为畜生类，互相之间的境界却是千差万别。

阿难！

是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。

是十八天：是指有色界，四禅每禅三天是十二天，四禅天又多一个无想天，是不是十三层天？再加上五不还天的五层天，就是十八层天。

独行无交：有色界天人没有夫妻对待，那还有没有儿女啊？没有了。「独行」就是自己，「无交」是没有情欲。要生也是自己生自己，自己由第七层天升到第八，再升到二十层、二十一层……靠自己修行的功夫把下一层天的肉团身扔下来，再到上一层天换一个新的身体。上上胜下下，越上越殊胜。未尽形累：他还有肉团身这种拖累。

自此已还，名为色界：从第二十四层天这个色究竟天往下到第七层天，都属于有色界天。

复次阿难，从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心，明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。

从是有顶色边际中，其间复有二种歧路：是第二十四层天顶，有两条岔路，其中一个岔路涉及到三果罗汉证四果罗汉。

若于舍心：舍心就是修舍禅、舍定、舍苦、舍乐这个心。明智慧：是已成就了智慧。慧光圆通：他证空不入空，见道即是证道，在有即是空。因为阿罗汉是证空。而三果罗汉不证空，他明白了是那么回事，但不要那个人我空的灵体。便出尘界：是在尘出尘，不需要入空才叫出尘。成阿罗汉，入菩萨乘：菩萨乘就是要从空出有。这种出法来讲，就是当下变阿罗汉的这种烦恼身——相对而言，四果罗汉是不是还有尘沙烦恼啊？变尘沙烦恼身——当下就是菩萨愿身。他不需要去证个空然后再来出有。

如是一类，名为回心大阿罗汉：实际上就是明心见性的大阿罗汉，证空不入空，修菩萨道。这个最起码是《金刚经》的佛。

若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。

这里是讲钝根阿罗汉。

若在舍心，舍厌成就：他跟前面利根阿罗汉都是修舍禅，但他是按部就班，心量小。觉身为碍：因为钝根阿罗汉就是要证空体、证灵体，不要这个肉团身。四空天人也是一样，要把这个肉团身除掉，只想象我们灵体多自在。这个灵体可以跟肉身相对独立。销碍入空：他这个灵体当下离开肉身，但是他清清楚楚、明明白白地知道自己的存在，而且比有身体的时候更加自在。

如是一类，名为空处：这进入了天道第二十五层天，也是四空天的第一层天，叫「空无边处」。他已经没有肉团这种障碍，而归于空处，和虚空成为一体。阿罗汉到这个时候就相当于一只眼睛，佛法里也讲，尽虚空遍法界就是沙门一只眼，他眼睛看到的都是他。这个无边处就是没有可以分别的这种界限。

此界天人寿命是两万大劫，身高没有了，他没有形段了，是无边的高，同时是不是无量的小啊？在这个时候相对而言，他得到了那种小大不二的法味。但是这个阿罗汉还有我执，也就是法我执——这是我，我所面对的外界是他，他看到山河大地还是山河大地——但是他一念要怎么来怎么去，山河大地不能为碍。

诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类，名为识处。

这是四空天的第二层天，也是第二十六层天。注意，我们是顺着阿罗汉这个天讲下来的，但在四空天里除了有三果罗汉来证四果罗汉，还有凡夫外道来证四空天。我们先讲阿罗汉这个层次。

诸碍既销：这是承上启下。承上，是指第一个空天已经没有肉团身，身根已经销掉了，证到一个灵体。

无碍无灭：这里是启下。前面「诸碍既销」是说身已经空掉，这里进一步把这个心向细处来成就。「碍」是指生尘，灭是指灭尘。「碍」是表记忆，「灭」是表忘记。在这个心法方面来讲，对于前面六根对六尘产生的六识，本来是作为法尘保留在阿赖耶识里，那么在这个时候前面的这种东西都没有了。生尘、灭尘、回忆和忘记都没有了。

其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细：六识比较粗浊，七识也叫「末那」，在三细无明里属于转相。每一个众生都有第七识，所有的第七识共一个第八识，这个第八识叫阿赖耶识。而每个人又执着于自己的第七识，把末那识分成两半，就是前七转和后七转，前七转是对外攀缘，后七转是对内攀缘。当阿罗汉修到这种程度的时候，他已经离开了六根对六尘产生六种意识，这前一半是不是没有了？是不是就拽到后面来了？后一半攀缘这个阿赖耶识。所以现在的任务是在阿赖耶识里做文章，现在第七识对这个肉团外面六尘已经没有执着了，自然而然「全于末那」，在阿赖耶识里就留着第七识的一半。讲一半是方便说，他有没有减少一半呢？没有。我们这个灵体没有大小，大也是他，一半也是他，那无量万分之一还是他，就妙在这里。

如是一类，名为识处：这个半分末那呢，现在就把阿赖耶识作为他的所缘，这个第七识始终在攀缘。怎么攀缘呢？阿赖耶识的见分是不是他呀？他把那个见分就执着为里面的我。我们这个肉团身是不是相分啊？把它就执着为外边的我。现在他外边的我放下了，执着里面的我，执着在阿赖耶识，把阿赖耶识作为他的所缘之处、攀缘之处，所以叫「识处」，这个心到了这种境界。也就是说，与外面的六根、六尘境界已经远远隔离。这是第一步解释阿罗汉的这种心态。第二十六层天的天人的寿命是四万大劫。

空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往。如是一类，名无所有处。

这里是讲第二十七层天，也是四空天的第三层天的境界。

空色既亡：「色亡」是指第二十五层天已经解脱了肉团身，「空亡」是指第二十六层天把空也空掉，心再不对着虚空，而执着在这个阿赖耶识。识心都灭：原来在二十六层天不是还有半分末那在攀缘阿赖耶识吗？到了这一层天呢，攀缘阿赖耶识的那个半分末那也停止攀缘了。所以这个时候只剩下了一个八识。注意，在后面第二十八层天会再作解释，在这里是开始，似乎这个第七识都灭了，但第七识能不能灭啊？不能灭的，它只能转。因为在这个阶段它已经没有分别心。

十方寂然：他已经感觉不到自己和外部环境的存在。迥无攸往：「迥」就是说到底，也没有什么地方好去。第七识这个能缘之心就好像没有个住所一样。

如是一类，名无所有处：心也没有住处，身也没有了，在第二十七层天自己的根身以及所对的虚空、第七识，这三者都不复存在，就感觉不到存在，所以叫「无所有处」。此界天人寿命是六万大劫。

识性不动，以灭穷研，于无尽中宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。

这层天是二十八层天中最后一层天，叫非想非非想处天，也是四空天的第四层天。整个三界六道到这里为究竟。

识性不动：这是指阿赖耶识，第八识在小乘法里说为是无分别心，他属于真妄和合之心，他有个真心，你能不能把他破掉啊？你破不了。你的右手能不能打自己的右手啊？再怎么样破也不能把自己破掉，因为我们这个心没有办法死。

以灭穷研：第八识不可以灭，但是这个第七识却打妄想，想让他灭。他只知道一门心思往前干，虽然他想灭灭灭，可怎么样也灭不了，到最后他想当然，可能到了这个程度就是灭了，就是成佛了，就是心已经不动了。因为他没有办法动了，所以就认为是如如不动了。可是没有办法动了不等于就是如如不动了。不识庐山真面目，只缘身在此山中。没有见到一心三藏的道理，他就是在一个死胡同里打转，怎么样搞都不能成就。

于无尽中，宣尽性：他并没有把这个第八识灭掉，但他自认为灭掉了，现在已经如如不动了。实际上呢，他还是动，他有灭的这个心是不是还是动啊？没有成佛，他自以为成佛了。

如存不存：他这个能动的心是不是妄心啊？还存在那里，他仅仅是再也不对外生作用了，是好像不存在了。

若尽非尽：他对外不打妄想了，好像是尽了，其实他里面还认为自己已经成佛了。三果罗汉在这个境界上证到四果罗汉；而凡夫在这个境界上，一旦境界毁坏，他就要下地狱。阿罗汉为什么不下地狱呢？因为他已经灭除了三界粗重的见思烦恼。所以「下无卜居」，他下不去，而且阿罗汉在这个时候是不是也是「若尽非尽」啊？他这种定力不会失去。只要他愿意，他能永久保持下去。