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楞严经讲记第六卷

尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！

忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。

〈观世音菩萨普门品〉在修行人中是一个比较普遍的法门，这个耳根圆通章同〈普门品〉几乎是一模一样。但是由于《楞严经》是观世音菩萨介绍自己因地修行的功夫，在某种意义上，比《法华经》的〈普门品〉稍微详细一点。在这个耳根圆通章中，你把「观世音」三个字讲清楚，就是讲一部《楞严经》，就是讲一部《法华经》，就是讲一部〈普门品〉。「观世音」三个字就是讲一心三藏。

先看「观」字，拆开了，就是又见。怎么又见呢？举个例子。比如说眼睛看这个茶杯，心里就知道茶杯里是空的。这是不是一心三藏？有形有相的是不是不空如来藏？里面的空是不是空如来藏？而且当下就是一体。你能不能把这个空和茶杯分开？是不是空不空如来藏？三个如来藏是不是一个东西？观「音」，音当下是不是色？色当下是不是香？那我讲观世色菩萨，对不对？观世风菩萨，对不对？这叫闻一悟千。

尔时：前面二十四个菩萨一个接着一个，有没有「尔时」啊？没有。现在是观世音菩萨出场了。「尔时」是道交感应之时。

于时有佛出现于世，名观世音。。。。。。彼佛教我从闻思修，入三摩地：这就回到了《楞严经》第一卷讲的，如果不懂得两种生死根本，不明心见性，一天到晚修行，也只是很冤枉地在六道轮回。「闻思修」，闻必有慧。小乘人修戒定慧，是有漏之慧，大乘人修「闻思修」是见一心三藏之智慧。这里体现出悟道、修道、证道，次第很明白。「闻」是悟道，「思」和「修」就是行道，后面「入三摩地」是证道。也有的把「入三摩地」这个证道包含在修道里，这样解释都可以。

初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

初于闻中，入流亡所：这里的「闻」，不是我们平常说的能闻这种妄觉——耳朵听到外面的声音，我能闻（此是闻外尘），是往外攀缘，这个能闻是妄觉；然后听到的这个声音叫所闻（外之所——六尘），这是妄缘（所缘），然后产生这个耳识叫妄识，耳识是所缘缘。

而这里是什么闻呢？叫「反闻闻自性」。我这个能闻从哪里来的？这个时候的这个能闻已经变成始觉。这个始觉从何而来的？就是从诸佛菩萨出世，通过这个声尘把这里能闻的闻性引出来，变成了始觉智。虽然变成始觉智，是不是当处出生，不离本处？所以通过这个耳识，通过佛菩萨的开导，知道我这个能闻仍然是空中花，是我的真心本觉所变现。

「初于闻中」的这个「闻」呢，就是再反过来向内观照自己的本觉，不再向外攀缘。能闻（内之所——本觉）的始觉智、所闻的本觉智，能和所当下是不是都是本觉？所以这个「初于闻中」集中地体现出禅宗色彩。这也是对于初上路的人引导。如果说修行有素，不需要这样修行——十方三世万法当下就是这一个念。你只需要保持这种心态，叫自性大定。念佛也行，不念佛也行；修禅也行，不修禅也行。明心见性以后，修任何法门都能成就。

「入流亡所」，即合觉背尘，当我们心力集中于这个反闻的时候——是入大光明藏之流，即「入流」，即合觉；然后停止对声音的攀缘，慢慢地把外部的世界放下，即「亡所」，即背尘。

所入既寂：「所」和「入」这两个方面，「所」是外部的境界安静下来了，对我无影无踪了，再也没有执着了，也不会通过头脑里法尘去打妄想了。「入」，就是把心定在本处。你别以为「入」是还有什么方向，不是的，停止妄想当下就是入，进入我这个自性光明流。

动静二相，了然不生：这里就解两个结，一个是动结，一个是静结。所谓动结，已经不是「入流亡所」中的那个所，即根、尘、识，地、水、火、风等等，因为前面已经寂了，所以前面「所、入」已经「寂」的情况之下，这个时候又出现另外一种「所」，那就进入其它法界。

我们在心念归静以后，就很容易与天道、鬼道、神道、仙道、天道还有二十八层，与各个法界里的众生结法缘。这就是动相，修行人在这个阶段就开始走火入魔，可以讲百分之九十五乃至百分之九十九的人都在这里走火入魔。开了天眼、开了天耳以后，就会看到一会吕洞宾来了，一会老子来了，一会那个杨三郎来了，一会王母娘娘也来了……像走马灯一样来跟他套玄乎。有时仙人还告诉他什么什么事情，三天以后就会怎么长怎么短。到时候，竟然就是真的。所以这个时候这个人就会欣喜若狂，以为是活菩萨出现了，结果误导一大批众生。也有的是现恶人相，那要把他吓死了，那就走火入魔了，一天到晚胡说八道。

那佛菩萨也有可能在这个时候出现来调教他，但能不能调教好要看他自己的福报。因为他这个时候不辨真假，好话他还当成驴肝肺。所以佛在《楞严经》讲，悟无咎。只要他醒悟了，他明白这个道理了，当下就没有事了。但往往这样的人可悲就悲在他不会悟，他自以为是。这是讲动相。

这是我们修气功也好，修外道禅也好，修出世禅也好，几乎是不可逾越的第一关，你要经受考验。那么按照经典的教诲，你不要理他（也就是出现的种种所谓的仙人、诸佛菩萨等等），看到了就当没看到一样，你知道这是魔境就行了，即「木人看花鸟，万境不动心」。修禅宗是魔来魔斩，佛来佛斩。不像我们修圆顿大法，是魔来魔度，佛来佛度。

那么解除了这个动相以后，比如说我们不理睬他，魔境自然销灭。他不会跟你纠缠不清的。你越是心量大，定力随之转深，心里越亮堂，那魔连看都看不到你，明白吗？那动结解除以后就是静结。这个静结什么也没有。

我记得小时候睡到晚上十二点钟的时候，什么声音也没有，醒来是不是感到有些害怕啊？相当于那种环境。所以在这种环境里，如果胆小的人甚至会自杀，怎么会自杀呢？前面的动相也没有了，叫前不着村；后面什么也没有，叫后不着店。即使吓不死也要走火入魔。平时执着一点神通境界，那是到走火入魔的边上，这个人还能救，问题是在于他自己愿意不愿意受救。但一天到晚嘻嘻哈哈、哭哭闹闹，就不好说了，佛都救不了。因为那个时候比较高层次的天魔已经附到你的身体上了，你已经控制不了自己。所以我们要用好心呐！

你用私心、黑暗的心来修道，将来如果走火入魔，我都没有办法救你，这是真的。你有所修为到一定的境界时，那些冤亲债主就会来干扰你，不让你成就。你要是不勇猛精进心，他还懒得理你。

所以当这个静态出现的时候，心里就要沉住气。黑暗即将过去，光明就在前头。这个时候按照七菩提分，通过择、进、喜这三种办法其中一种或者两种或者三种，把念提一下子就行了，很简单。有些人好像为了好奇，就让这种静态保持，看看它怎么样，到最后不行了再及时调理心态。那么出现境界动相，动的时候就是乱，你这个时候用除、舍、定这三种办法的一种或者两种或者三种并用，把这个念压下来，始终保持一种心态平衡，而不是追求境界——「啊，我今天在禅定过程中，这个满屋通亮的！

」你第二天的话，「怎么还不亮？怎么还不亮呢？」你这就走火入魔的境界。对任何境界既不要追求，也不要抗拒。出现亮的境界，有也当作没有。你知道都是你的自性在变现，都是你自己，要有这种心态。我是净土也修过，禅宗也修过，是过来人，所以把这些经验供大家来参考。

外道禅定是心外求法，他是在这个地方（眉心）看光，在这个地方（百会）听声音，或者怎么样……当然心外求法，如果你没有重大的过错，不仅不会落三恶道，还可以保证你生生世世在这个法门里成就，最后也可能像月光童子、持地菩萨一样，遇到肉身佛在世给你指点一下就成就。

观世音菩萨过六关这个法门呢，我先按照这种意思来解释，然后再按照藕益大师文句里那种解释来给大家圆融。

如是渐增：按照这种心态继续用功，提升定力。这种功夫急不得，缓不得，「渐增」，充分体现出这种平衡的心态——急了就乱了，动大于静；缓了，心气会下沉，静大于动。所以这种「渐增」是在没有增、没有减的情况之下，自然而然地定力加深。

闻所闻尽：是解「根结」。怎么解根结呢？这个时候已经完全脱离了六根、六尘的这种阴影，对六根、六尘已经没有一点点的攀缘和执着。这是解六根之结。

尽闻不住，觉所觉空：「尽闻」就是「闻所闻尽」。他已经感觉到六根、六尘在我心里已经消失，达到了初步的这种空。到了这种境界，但这个境界还不能住。「觉所觉空」，这个「觉」，就是觉察到那个「尽闻不住」，「所觉」就是「尽闻」。我觉到了「尽闻」，觉到了「所觉」。「觉」是能觉，「所觉」就是「尽闻不住」。就是我已经知道了我那个六根已经彻底解除的那个知，把它空掉，所以在这里是解「觉结」。这个「觉」的心比那个「尽闻不住」的心还要细。「尽闻不住」的心已经没有了，但知道「尽闻不住」的心是不是还在啊？在这个时候就空掉了。「觉所觉空」是把能觉的这个心也放下。

空觉极圆，空所空灭：心仍然是由粗到细，也就是说，能觉到「尽闻不住」的那个心开始已经空了，那越空越空，空得很圆满了，它总有个量变到质变的过程。他是一种心态的体悟。所以「空觉极圆」是心更加细了。「空所空灭」，这里的「空」是能空之念，所空就是空那个空觉，我已经感到我跟这个虚空一样了。在这个细的过程中，心量扩大了，好象无边空，我就感觉到整个尽虚空遍法界都是我，但是他这是一个空相。他不是我。所以「空所空灭」，连能空之心都要把它灭掉。这个时候灭掉，一般来讲，这达到了空如来藏的境界，已经破除了灭相无明，这段叫解「空结」。到这里就已经是明心见性的菩萨，登圆教初住位。当然，藕益大师的说法有所区别。这个可以一带而过。前面的「尽闻不住，觉所觉空」，可以判为证到阿罗汉。

生灭既灭，寂灭现前：这是解除「灭结」。

忽然越世出世间，十方圆明：这是见一心三藏乃至成究竟如来果位。也有的把这个「生灭既灭，寂灭现前」说为是通教的寂灭，而把「忽然越」说成圆教的寂灭。因为这个寂灭既可以解释为二空，也可以解释为三空。到了三空寂灭那就是不二法门。

因为这个法很难讲，我看到藕益大师的注解中，有些地方虽然很难经得起推敲，但是也能帮助我们理解，从各个不同的角度来帮助我们开智慧。所以我把藕益大师这种讲法在这里给大家再作一个说明，也供大家作一个参考。

对于「动静二相，了然不生」，藕益大师他是这样讲：六道凡夫以声音的振动为动，以声音的静止为静。没有声音就声灭了，为静。如果六道凡夫能够达到声音的动静二相也没有执着了，同时对于这个色尘的明暗二相是不是也不执着了？那么对于香臭有没有执着了？也没有了，所以这二相不生呢，「则同居土劫浊」。真正到了这种功夫，他已经了生死了，位置在圆教七信位，这是证量。

「二乘动静二相了然不生，方便土劫浊，位在十信」，二乘人就是讲阿罗汉和辟支佛，他是以生死为动，以涅盘（人我空）为静。十信位相当于初住菩萨，只是相当于，但不精确。一个信位也有无量的等级，但是无量的等级不能细说，只能是概说。

「菩萨以二边为动」，哪二边呢？一个是空（法我空与人我空），一个是有。这里注意，是以通教菩萨向别教过渡。通教菩萨见到空性以后，他马上就知道从空出有。

「以中道为静」，有也是我，空也是我，这是中道，但这里带有次第性。所以证到这二相不生，「则实报土劫浊」，就到常寂光净土了，起码是别教初地位以上的菩萨，相当于圆教初住以上。