第六第56讲 （第2页）

「佛以不变随缘为动，随缘不变为静」，这里的佛应该是圆教菩萨。如果是佛的话他不存在修。前面六凡也好，二乘也好，他见的这个道见得不圆满，信心不足，必须修证才能达到那个位子。有道无道，自己知道。凭我们自己本有的智慧，这个法你信不信？对这个法真正地刻骨铭心地深信不疑，你回家会高兴得在地上打滚，一个人躲起来狂呼乱叫：我终于成佛了！

「又不变随缘，故非动说动，非静说静」，随缘不变，随缘是不是动了？

「随缘不变，故动亦不生，静亦不生」，这是证到常寂光净土。「真善妙色」，这种情况是位在妙觉，究竟成佛。这个「动静二相」是这样。

下面是「闻所闻尽」解这个根结，看藕益大师怎么分析。

「六凡以六根为能闻，以六尘为所闻」，我们这里还是讲的以耳根为能闻，以声尘为所闻，这样讲觉得更贴切一点。但我们讲到耳根一定是要代表六根，这就是前面佛讲的，六根横向解结，一亡六亡；纵向解结，六亡一亡。「以声尘为所闻，岂有自他之别」：那么解除了六根之结，就越了同居土见浊（破人我执），位在七信，越了同居土见浊就生到方便土了。

「二乘以慧耳为能闻，真谛为所闻」：慧是见空性，这个真谛是指人我空的偏真涅盘，还没有达到通教禅宗的那种人我空、法我空，所以他这个人我空叫偏真。因为他已经证到这种真谛，他要越这种境界，就对着他来思维观照，以真谛为所闻。

「起无我见」，就是（破法我执），位在十信。

「菩萨以法耳为能闻，俗谛为所闻」，这个菩萨是指明心见性——见到空性的禅宗菩萨。怎么叫「法耳」啊？他已经没有人我见了，他已破除了一分法执，所以叫「法耳」。过去把「俗谛」判为无明相，现在从空出有来观照俗谛。「为所闻」干什么？修道种智，修分别智；这就是通教菩萨从空出有，大做佛事。那么解除了这个根结就越了「亦空亦有，亦我亦他」这种实报庄严土的见浊，位在初住以上。

「佛以佛耳为能闻，以中谛为所闻」，这里的佛实际上就是圆顿大教的菩萨，我们在这里都是佛耳。佛在《大般涅盘经·如来性品第四之三》讲，大乘行人这个肉眼就是佛眼，那肉耳是不是佛耳啊？这个是一致的。所以讲「以佛耳为能闻，以中谛为所闻」，中谛就是别教菩萨的境界了。通教执空，藏教执有，别教执着一个中道，亦有亦空。圆教非我非无我，非有非空非中。那么在这种修持的过程中，别教菩萨还可以在初住位以上。圆教修行很简单，几天乃至从初住位以上起修，通过听经闻法可以直接到等觉。《法华经》讲，能够受持《法华经》的人是阿惟越致菩萨。阿惟越致是不是七地菩萨？

那到了印光大师，把能受持《法华经》的人说为「闻即往生，位齐等觉」。所以到了以佛耳为能闻呢，这个东西往往是一念间的事情。或者一天时间，或者一年时间，要不了多长时间。但是你必须把一心三藏的道理刻骨铭心地搞明白，最低保障线不落六道轮回，最高不封顶，乃至十地等觉，乃至像龙女那样成佛，这个法妙不可言。我这是讲以佛耳来解这个根结，是不是一步登天？

注意，藕益大师在讲解六结的时候，每一个结以佛耳来讲，他都直接成佛。因为他讲解六个结，解每个结证的品位都是一样的。按照《楞严经》的角度，与藕益大师的讲法没有区别。说明对于圆顿大法的人一步登天。

但是我们把握一点，明白一心三藏的道理，我们来个糊涂官医糊涂病。如果是修禅宗，你就保守一心三藏，你不要管他什么结不结。到了一定的程度，功到渠成，水落石出。你去刻意地追求到了什么境界，你的心就已经乱了。这是修禅宗的规矩，你就保持一个动静平衡的心态，不要去打妄想分别自己到什么境界了。尽管这样，圆顿大法还是把它判为坐鬼窟窿。但对于明心见性的人来讲，坐鬼窟窿照样成佛，时间有长有短。

这是讲佛，「以中谛为所闻」，就是破中谛。佛不住生死，不住涅盘，不住中流，但是必须明白，是在中谛来破中谛。当一切破了以后，破了人我空，破了法我空，连中谛也空了，是不是一切都现出妙有来了？怎么妙有啊？有形有相也是妙有，无形无相也是妙有，那个中谛是不是还是妙有啊？所以圆顿大法在有说空，在空说有，在中说非中，在非中说中。为什么？破来破去都是自己一个人。

我们把这个道理刻骨铭心、深信不疑，你一步登天啊！

因为这个方法成就这么简单，这么容易，自古以来很少有人能信。包括《大方广佛华严经》那些别教位的菩萨都不能相信，别教有十信、十住、十行、十回向、十地共五十个位次，只有从初地以上的人才能相信，前面四十个位次都不相信，他没有办法接受这个法。所以今天在座的同修能接受这个法，你自己印证一下你是什么级别，你就知道你过去世中修行的道行。

其中也有百分之一的人，比如说他过去世什么也没修行过，但是他能心态平和、柔软地来接受，便宜给他占光了。早晚上床，一起天亮。那么这上面从六地凡夫一直到佛，这个《楞严经》是不是真正三根普被啊？这才真正是三根普被。修禅宗的人一定是上上等根机的人，你没有办法去形容他那种顽强的意志力。祖师大德看到外道苦行，怎么说啊？如果让他闻到正法，刹那常住！

刹那是二百四十分之一秒，这么快他就是明心见性的大菩萨。他这个心力不可思议。我们想都不敢想象睡石板凳、睡玻璃渣、吃烂泥巴，再冷再热的天都是一丝不挂，甚至请人家把自己两只脚扣起来倒挂在树上，修忍力，修耐力。这才是上上上上等根机的人，虽然他不会受大苦，可是他遇不到正法，只能得一些鬼神道的福报。这个法你真正搞明白了，相信了，你要嚎啕大哭一场。你那个大慈悲心油然而生。这几千年以来，多少人都在受苦受难，都在盲修瞎炼，执迷不悟。他们可怜到极点却自以为是，还瞪着眼睛诽谤正法，诽谤善知识。之所以不敢相信，就是因为这个方法太简单，成就太快。你说这个冤枉不冤枉呐？「老子修了无量劫，老子这一辈子起码都修了几十年，还不知道明心见性叫什么东西，你怎么就成佛了？」你把脑袋砍了他都不相信，他都不服气。这样的人多得很呢！

菩萨下位不知上位，自位不知他位。你可不要对别人乱打妄想。特别是这样的法，你听一堂课，一时半刻你就可能成为大菩萨。所以依法不依人，依了义法不依不了义法。

虽然前面讲是讲六道凡夫怎么样，二乘人怎么样，菩萨怎么样，其实大家明白吗？六道凡夫也好，二乘人也好，如果真正把一心三藏道理搞明白了，是不是都是从佛的位置起步啊？是不是都是佛耳能闻啊？不管是谁，《法华经》怎么讲的？能够一念法喜《法华经》，就是如来使，就是阿惟越致，有没有什么七信、十信、初住啊？

「尽闻不住，觉所觉空」，这是解第四个结，「觉结」。我这里仍然是按照藕益法师的解释来给大家作一个说明。六道凡夫在这个问题上是以六根、六尘为所觉，以邪慧为能觉。因为他这个时候还没有开智慧，但邪慧是不是也是智慧呀？相对那个正觉智慧来讲，它是有漏，所以它就成了见思烦恼。邪慧——我就是我，六根、六尘是我所。那么通过观照，心由粗变细，由暗变亮，观到所感觉的这种粗心消除，它的位置就越了在同居土的烦恼浊，位在七信。

二乘修行人以真谛为所觉，因为他已经证到了真谛，证到了人我空；以空慧为能觉，证到人我空是空慧。他这个时候明明白白，知道自己的分段生死已经了脱。那么进一步把心变亮变细，把这个一念觉来觉到我已经证到四果罗汉了，把这个觉破除掉了，也就是破除一分法执而方便有余土烦恼浊，进入菩萨的实报庄严土，果位在十信位。大家注意，前面的七信到后面的十信位等等都只能作为参考，不要当真。这是藕益大师的方便说。他也可以直接到妙觉位，龙女还在畜生道，她都直接到妙觉菩萨。

「菩萨以二谛为所觉」，这里的菩萨已经证入人我空与法我空，他马上就明白，这一切万法都是我啊！

所以这时他不需要佛再来关照，他可以直接就从空出有，以空和有这二边作为所觉来观照，当下就转过来。

「以道慧为能觉」，在这种情况之下，心由粗变细、变亮，并且越出这种境界，就出这个实报庄严土的烦恼浊，而证入常寂光净土，果位应该是在初住位以上。

「佛以中谛为所觉，以佛慧为能觉」，大家要注意，这里的佛，实际上就是讲圆教菩萨和别教初地位以上的菩萨。所以别教初地以上的菩萨可以列入圆顿位。那么在这个过程中呢，心会进一步变细、变亮，可以说从初住位一直到妙觉位，他可以成就于一时，成就于一念。这是讲在破除第四个结，「觉结」。

「空觉极圆，空所空灭」，这是破除第五个结，「空结」。

六道凡夫在这个位置是「以有名生，以无名灭」。所以六道凡夫一切的行持都叫有漏之行，不是漏在有中，就是漏在无中。那么通过见了一心三藏以后来观照，或者通过无量无量劫那种外道苦行来观照，能够出这个境界，就能够出同居土这个众生浊，果位在七信位。

阿罗汉、辟支佛这二乘修行人呢，他以生死为生，偏真为寂灭，但这还是有漏。所以心由粗变细、变亮，出这种境界。也就是说把人我空这种境界空掉，就出方便有余土这个烦恼浊，位置在十信位。

通教菩萨和别教十回向位以前的菩萨，都是以二边为生灭，这个二边就是空如来藏和不空如来藏这两边，也就是真空和妙有这两边为生灭法，中道为寂灭法，证到了中道是寂灭。

「成漏无漏行」，「漏」还漏在中道，「无漏」就是把两边圆融为中道。但中道还是有漏，仍然带有次第三藏这种境界。那么通过进一步地观照，就可以破除了这种境界。

「则大道心众生浊」，位置在初住位以上，圆教初住位以上，他已经达到一心三藏的境界。

注意，圆教一心三藏已经不是那个什么所谓的中道。圆教的中道是第一义中道，了义中道，它包容一切的万法。别教的中道是不了义中道，是亦有亦空。圆教的中道是非有非空，即有即空。所以菩萨在这个位的果位是初住以上。