第五第51讲 （第2页）
有一年大水，捞鱼的人捞到一个和尚出来了，原来是虚云老和尚。叫他出定以后，老和尚还不知道什么时候掉到水里去的。可见修这种禅定功夫的人，把那个呼吸都空了。所以心法不可思议，众生法不可思议。
你们身体有种种病苦的同修，要学会放松，哪里痛苦即在哪里放松，哪里放松它就在哪里从宇宙中吸收能量，哪里痛或者就观想在哪里念阿弥陀佛。他一定是在痛的过程之中新陈代谢，改善你的生命。要注意，用自己的心来改造自己的命。
憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心，入三摩地，观味之知，非体非物，应念得世间诸漏。内脱身心，外遗世界。远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。如来亲印，登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。
我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生有牛呞病：憍梵钵提这位尊者在因地修行他曾经戏弄一位老比丘。这位老比丘年龄大了，牙齿掉了吃东西不方便。他逗老比丘玩：「老和尚，你吃东西真像一头牛耶！
」老和尚眼睛一瞪，说：「我已经证到阿罗汉果位，你还不赶快忏悔！
」轻慢圣人，果报在无间地狱。所以他赶快忏悔，忏悔后倒还好，地狱之罪免了，可做了五百世牛，这个果报可重了。
不管是谁，我们都不要轻慢别人，要好好看住自己的身、口、意这三业。你别说看不惯这个人，搞不好就是观世音菩萨来示现，来成就你的。你看不惯也得看，你只管好好看就行了。
由于做了五百世的牛这个习气呢，他那个舌头放在嘴里一点都不灵活。佛为了防止别人再造业，就把他送第二层天，有个叫尸利沙园的别墅里修行。修什么呢？一味清净心地法门。怎么「一味清净」呢？一味就是没有味，不用吃东西了，天人供养他什么食物，看一看就行了，他也能得到能量。「一味一味」，这个舌头没有味，专门用心在这个味道上。没有味是什么味道，心就定在这里。不去打妄想，不去作分别，提起一个正念就行，心总要守住一个地方。
如来示我一味清净心地法门，我得灭心，入三摩地：在这个舌根上用功夫，灭种种分别之心。
观味之知，非体非物：这个味道不是从我舌根而来，也不是从食品而来。但是我就清清楚楚、明明白白我这个舌头一味——实际上叫恬味、淡味，它不离开这个舌根，心用在舌根上，把念集中到这一点，必然就灵感爆。应念得世间诸漏：越了有色漏、无色漏和欲漏。
内脱身心：是不为身心所束缚。外遗世界：是不为外面的尘世间所引诱。远离三有：「三有」就是三界六道一切万法。心到了这个时候，必然灵感爆。如鸟出笼：他能刻骨铭心地体会到我这个灵体的真实感，体会到肉团身的虚妄性。过去把肉团身当成是我，现在明白肉团身不是我，是我所，它跟我是相对独立。离垢销尘：「垢」是迷惑颠倒的心态，「尘」是肉团身的一种苦恼、苦受。法眼清净，成阿罗汉：慧眼见空性，法眼见妙有。在阿罗汉的境界上，他知道这个肉团身不是我，这也属于一种妙有，也说成法眼。
佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一：「还味」就是离开味尘，离开对外界凡尘的执着，不管它香味甜味，都与我无缘；「旋知」，是舌根离开了对味尘的那种执着，就回到了我的本知、见性。
毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言；我初心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉。得亲印记，明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。
毕陵伽婆蹉：译作余习。怎么叫余习呢？毕陵伽婆蹉尊者乞食常渡恒河，每次到河边便弹指言：「小婢，给我让路。」水即两断。河神不满尊者这样称呼她，便去找佛告状。佛叫来毕陵伽婆蹉令其向河神忏悔。谁知道这个尊者还是那样称呼河神，说：「小婢莫生气！
今天向你道歉。」大众笑成一团，怎么向人家忏悔还叫小婢？佛就给他们解释了这个因缘：「此人五百世来常生婆罗门家，自恃高贵，常轻慢他人。他叫河神小婢并无恶意。虽然已证到阿罗汉，犹有余习。」
我初心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事：一种法门必有它的缘起。正在想世间「不可乐事」的时候，他脚上扎进毒刺。扎了毒刺的时候，他才想到有不可乐事，苦乐均在，他容易入道。所以有些方便法门并不是不能成就，他得有特种的个别因缘。比如阿那律陀，如果他不是眼瞎了的话，他修天眼最多得禅定的果报，不一定能证四果罗汉。这个不能死搬硬套。
乞食城中，心思法门：在城中乞食的时候还在考虑一个法门，这说明他对这个法门感兴趣，在用功，所以这个缘分就来了。不觉路中毒刺伤足：心无二用啊，不注意看路了，正在想那个法门时就被毒刺刺中脚底板。
举身疼痛：往往灾难现前的时候，也是成就我们的时候。所以我们到一个地方人生地不熟，同事之间有个人怎么那么怪，这就是你成就的因缘，要把握好机遇。这个地方我怎么这么不习惯呢？好，看你怎么用心，我们要把持好。修行人是找别扭，找磨难，而不是躲避。你心安下来，当下自在。这个时候正是他用功的时候。
我念有知，知此深痛：这个妄心是不是知道痛啊？虽觉觉痛，觉清净心：虽然知道身体疼痛，但是他知道清净心，还有不痛的东西在那里。他把这两个分开了，疼痛的是我们的妄想心、是我的肌肉，还有我的清净心在那里没有疼痛。
无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉：自己在考虑了，我哪有两个感觉呀？难道这一身还有两个心吗？明白这个道理以后，是不是把那妄想心转移一下？你想它痛的时候就痛，你想不痛的时候是不是它就不痛啊？这个就要有一定的定力，要有点功夫，不是所有的人都能说变就变。
摄念未久，身心忽空：「摄念」，就是我们最困难的时候、最痛苦的时候，你把心往一处想，定在这里，或者你随它痛，就看它痛得怎么样；或者心往其它地方想，调虎离山，这也是一种功夫。「身心忽空」，仍然跟前面一样，当他的心收缩到一点点，极为细微的时候，就会产生一种爆力。
三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉：「三七日」不要非理解为三七二十一日，也可能是三天，也可能是二十二天，也可能是二十八天。「三七」是表一个圆满的过程而已。实际上当我们的心集中到一点的时候，他这个灵体可以离开这个肉团，离开这个肉团不就不痛了嘛？《楞严经》在后面讲到，你破了色阴第一关以后，把这个肉割下来不仅不流血，也不会炎感染，而且还能马上又长出新肉来。所以我们的心法不可思议，不要少见多怪，修行是不是很有意思啊？随着我们认真地修行，各种各样的奇迹都可以出现，各种各样的灵感都可以爆。得亲印记，明无学：佛是过来人啊，印证他已证得了四果罗汉。
佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一：「纯觉遗身」，可以说为是意生身，就是灵体可以自由离开这个肉团。我们只要按照佛法破除了贪、嗔、痴、慢、疑这种见思烦恼以后，这个灵体就可以离开肉身，而证得阿罗汉。「纯觉」就是灵体，不能理解为真心本来面目，因为他这个法执还没有破。
须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心得无碍，自忆受生如恒河沙。初在母胎，即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。蒙如来性觉真空，空性圆明，得阿罗汉。顿入如来宝明空海，同佛知见，印成无学。解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。
须菩提：这位尊者，前面已解释过，他从出生开始连续起了三个名字，实际上他是老古佛来示现。
我旷劫来，心得无碍：须菩提是明心见性以后，修禅宗观空性而成圆满佛果。自忆受生如恒河沙：作为老古佛再来，他这是在说自己在因地修行的情况，如恒河沙的生生世世他都能历历在目。初在母胎，即知空寂：菩萨修行到了高品位的时候，无处不道场。佛在娘胎里就开始转法轮，教化众生。「即知空寂」，按照分别法讲，就是知道空如来藏这种境界。若真正讲「即知空寂」，那就是一心三藏的境界。
如是乃至十方成空：尽虚空遍法界都是一念空性，这是典型的禅宗境界，见空性。亦令众生证得空性：也能以此法教化众生。蒙如来性觉真空：佛在前面讲，一精之明这种妄觉的本性就是真空，就是如来藏性。
空性圆明，得阿罗汉：我们的真觉、真空、无形无相的真如，它的本性当下就是圆融、圆满、圆通的，十法界万法明明白白现在我们的面前。所以这四句话是讲，一切相之性就是真空，真空之性就是一切相，即相即性。所以须菩提见空如来藏以后，由于佛开示一心三藏的道理，而成就圆顿菩萨果位。他这里得的阿罗汉，是十地菩萨。
顿入如来宝明空海：「顿」，就是当下进入这个如来果位；「宝明空海」，这就是一心三藏。「宝明」可以理解为十方法界森罗万象、千变万化，「明」是明明白白，「空海」就是我们自性本心，不能解释为虚空之海，是表我们的空性周遍法界。同佛知见：与佛一样的佛知佛见。印成无学：那是在回顾当初受佛教化的时候，证到了八地以上的菩萨，是无功用道。解脱性空：是解脱了对空如来藏的执着。就是佛在前面讲「妄真同二妄」，把性空解脱了是不是就证到妙有啊？他成就了真空妙有。我为无上：就是归纳「一心三藏」本来面目。无上无下，无前无后，无左无右，无内无外，无空无有。离一切相，即一切法。
佛问圆通，如我所证，诸相入非：包括有色无色、有相无相，都把它破掉。非所非尽：能非的我也要把它非掉。「所非」就是我修行的功德；「非」也尽，「所非」也尽，这里的「尽」就是没有的意思。那个「非」是作为修行的一种功夫。而且这个「尽」是彻底干净。所以「非所非尽」也可以解释为，解除人相和法相这种束缚，或者叫非人相非法相。旋法归无，斯为第一：「旋」是转的意思，转一切的法归无。这里的「无」可以理解为三空真如。有相归于无，无相也归于无，当下是不是就是妙有啊？