第五第48讲 （第2页）
同于交芦：这是打比方。「交芦」是个什么东西呢？水里长出两根芦苇，但是它是连在一个根上，两根交芦之间是通的。如果把这一根砍倒的话，那根芦同时也倒。看上去是两根，其实是一根。所以这里比喻什么东西呢？六根、六尘都是相分，你能不能讲这个相分六根、六尘是见性变出来的？不能讲的，它们都是一个东西。我们在没成佛之前，包括阿赖耶识都是空中花，阿赖耶识清净了以后变成第九识，变成真，还是空中花。圆顿大法的真叫真真如性，包括妄在内都是。
是故汝今，知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅盘：这四句话口头禅要记好，作为座右铭时时提起观照。
以气球手套为例（此处配合看光盘容易理解），大家已经知道，我们外面所有知道的东西是菩提知也好，是烦恼知也好，是不是都是这里（手套中间空性）来的？这个东西是不是知呀？没有这个东西，它知不知呀？所以般若无知，无所不知。虽然它不动心起念，但它无所不知。
比如，你头脑里没有想老爸老妈，虽然不想，你知道不知道你有老爸老妈呀？这就是般若，这就是心法。但由于总有那么个特定的时候，动了一下念，这个见分就跑出来了；那当这个见分跑出来的时候，它自己跟自己站到对立面了。如果是佛知佛见的时候，对立面就是我，我就是对立面。由于它第一次跑出来没有经验，结果反而自己造成了对立面。这个时候就看到这里（各个指头——万法万相），就忘记这里（手套空性——自性本心）了。它一直往外看，时间长了以后就忘记了回家的道路；然后它有了依赖性，依赖了它以后，是不是知见立了一个知了？它执着在这个知上，是「即无明」。无明从这里开始。
「知见立知」，「知见」是第九识，本知本见；「立知」是立了一个七识、八识，是无明之本。它本来跑出来好玩，结果执着在这里了。它现在只往外看，不往内看。所以「知见立知，即无明本」，由这个无明本生了相分，进而现出了十法界万法。
「知见无见」，怎么「无见」呢？在这个东西（手指头）明白了，不往这里（手指头）看了，放弃了，要自流出来的见。那「无见，斯即涅盘」，怎么涅盘了？它虽然无见了，我们那个见能没有吗？你有办法把自己的见灭掉吗？它这里（手指头）没有了，自然回到这里（手套空性）来。原来的时候是离开了这个涅盘山，来到了这个威虎山；现在离开了威虎山，是不是回到了涅盘山啊？涅盘涅盘，有没有哪一样不是我呀？在这里（手指头）是不是都是我？虽然「知见无见」，但它有没有把这个六根挖掉啊？当下这个六根、六识就转识成智，要明白。
无漏真净：有没有哪一样不是我啊？一人不舍，一法不漏，一丝不失，一时不缺。
云何是中更容他物：十法界都是我们一个念，哪有其他人呢？自古以来佛门内部就有一种邪知见，认为每一个人都是一个真心，将来每一个人都会成为一尊佛，而且振振有词——你看释迦牟尼佛、阿弥陀佛、日月灯明佛……告诉大家，无量的佛就是一个念，无量的佛就是一尊佛，无量的佛就是你，无量的菩萨也是你，无量的泥巴瓦块还是你，都是一个东西。但同时当下又是无量的你、我、他。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
下面这段偈颂无比重要，这是对前面四卷高度的概括和总结。佛的良苦用心就体现在这里，就在这段偈颂里点明、提示。大家务必要认真体会，拿出百分之百的细心。
真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华。
言妄显诸真，妄真同二妄；犹非真非真，云何见所见？
中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路。
汝观交中性，空有二俱非。迷晦即无明，明便解脱。
解结因次第，六解一亦亡；根选择圆通，入流成正觉。
陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。
自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生，
幻法云何立？是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，
弹指无学。此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅盘门。
真性有为空：有为就是不空如来藏，十法界有形有相的万法都要空掉。那个「真性」是把有为法空掉以后，证得人我空和法我空，再把这个「真性」也空掉。所以下面这个「空」等于是三空真如。怎么三空真如呢？把这个真性空、有为空都空掉，也就是圆教的双非法门。
三空真如有两种理解法：第一呢，把人我空和法我空这两个空给空掉了，是不是第三个空啊？再把空掉前两个空的这第三个空也空掉。第二呢，空掉一个有为法，空掉人我空，再空掉法我空，这是三空真如。也就是「真性有为空」这个「真性」，就是从《大方广佛华严经》到《金刚经》所见的那个空性都要把它空掉，这两部经典是不了义大乘、权教大乘，所以这个空都空掉以后呢，这叫真真如性，这才叫了义法，这就叫一心三藏。把有为法空掉了就见到空性，把空性再空掉，从空出有，又见妙有自性，所以叫一心三藏。
越是真理越简单。假传万卷书，真传一句话。就是「如是我闻」，如是我，我是如，我如是。所以如是我闻，如也是是，是不是就把如空掉了？是就是如，是不是把是也空掉了？空掉了如的当下是不是是啊？空掉是的当下是不是如啊？这个双非法门叫双遮双照，即遮即照。否定了空当下就是有，否定了有当下就是空。看上去双非，实际上是双即。这第一句偈颂是不是石破天惊呐？应该不应该开悟啊？
你想一想，「真性有为空」，那佛法剩了多少啊？就剩了一句话，不就是一心三藏吗？明白了一心三藏，因缘法也好，自然法也好，都是戏论，都无实义。你把这句话刻骨铭心地搞明白，当下大解脱。但是这句话你可不要变成断灭空，那是什么都空，什么都没有了。空掉了有，当下空性是不是现前？空掉了空性，当下妙有是不是现前？所以真心本来面目非虚妄非真实，它可以随缘现虚妄现真实。所以虚妄是不是我？你把虚妄破掉了，连这个真也是虚妄；你说这个虚妄是妙有，好，这个真也是妙有。要明白这个道理。
缘生故如幻：「缘生」这是讲有为法。「故如幻」，「故」，此处通「固」，本来、原来之义。因缘法、有为法固然是幻。为什么固然？你可不知道，那个无为法、那个不生不灭的法也是幻。所以下面跟着就是「无为无起灭」。
无为无起灭：「无为」就是灭尽定。怎么灭尽定呢？也就是灭受想定，包括通教菩萨在内的连佛的三十二相都灭，这就包括人我空、法我空在内。「无起灭」就是无生灭；「无为」，就是无起灭，无起灭就是无生灭；「无起灭」，是讲人我空、法我空，要破一切相见空性。
不实如空华：如果解释成「不实故如幻」，是不是一个意思啊？「空华」就是「幻」呐！
所以前面佛讲「缘生故如幻」的言外之义：你可不知道呀，缘生法固然是幻，而那个无为法，那个不生不灭的法也是「如空华」呀。「空华」，前面已经解释过多次了，是随缘变现出来的虚幻。前面不是破相见真性吗？而在这里见的这个真性还是空（虚幻）的啊！
那么前面佛把它说为虚幻，到了这里我们就明白，这个虚幻是不是都是我啊？都是真的。再次告诉大家，我们的真心本来面目非生非灭，非不生非不灭。它可以随缘显现生显现灭，显现不生显现不灭。所以显现的话，不仅无生法忍是我，有生法忍是不是也是我？由此看来，《楞严经》就是讲心法。
要明白佛的良苦用心。从七处征心到十番显见就是破有为法，先来见一精之明；等见到一精之明以后，就告诉我们这个一精之明、这个见性也是空花；等我们明白了见性是空花以后，那个所谓的能变现出一精之明的真，到这里也变成空花了。那我们就知道，那个见精是由真变出来的吗？那个十方的万法是由真变出来的吗？不是啊，是「真真如」变出来的。
言妄显诸真：佛讲三藏十二部经是不是在显真啊？显了个什么真啊？显了《金刚经》的真，显了《华严经》的真。下面更有意思了。
妄真同二妄：显的那个真还是妄。为什么讲显的那个真还是妄啊？因为还有能显真的那个真，那才是真，我们的真心非真非妄，它可以显真显妄。既然这个真被所所显出来，必然还有能显的那个东西，所以「假传万卷书，真传一句话」，帮我们找到本来面目。这段偈颂我历来强调要背得滚瓜烂熟，要时时提起观照啊！
既然「妄真同二妄」，那么真妄是不是同二真啊？妄当下是不是都是真？妄也好，真也好，都是我们的真真如性显现出来而已。
犹非真非真，云何见所见：从根本上解决问题，无形无相的空如来藏都不是我们的真性，而依靠这个所谓的真来显出这个见那个见——「见」就是我们的能见、见性，「所见」是我们见到的万法，你还讲什么长短？这是不是龟毛兔角的事？
那么讲真也好，非真也好；见也好，所见也好，都是由我们的真真如性所变现。那既然是变现，真和妄与我们的真真如性是不是一回事？真也好，非真也好，真真如性也好，就是一个东西。要记好，能与所都是一个东西，讲平等都是方便说。这个法重要得要老命呐！