第四第35讲 （第1页）
楞严经讲记第四卷
尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！
善为众生，敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟，无疑惑地。
富楼那弥多罗尼子：前面已作介绍，在佛弟子中是说法第一。偏袒右肩，右膝着地：这个法非常重要，要复习前面讲的。合掌恭敬：是表福慧双修。
大威德世尊！
善为众生，敷演如来第一义谛：这是由衷地赞叹，而不是恭维。「威德」，表一种力量，表智慧能够断除迷惑颠倒，帮助众生了生脱死。这里的「善」，说法要对机，因病予药，要讲究妙用。有智慧的人讲经说法，要善于打比方，要善于讲我们眼前当下的事，讲司空见惯的事。「敷演」，是展开开示，并带有表演。吹胡子瞪眼睛是不是表演？拍桌子打板凳是不是表演？讲话时抑扬顿挫、打官腔，是不是表演？讲法要主导法会的气氛，扣住人心，善于了解大众的心态。有多少人喜笑颜开？有多少人在那里怒目圆睁？有多少人愁眉苦脸？你心里都要有底。中途上来些什么人，话题就可以转，给他们开点小灶，重复开示。对于已经听过的人，可以进一步提高。这都是教化人的良苦用心。
「如来第一义谛」，有两种第一义谛。别教的第一义谛就是见空如来藏性，叫真如，也叫真谛；第二义谛叫不空如来藏，也叫俗谛。按照圆教讲，第一义谛是了义第一义，第一义、第二义都叫第一义，也叫真真如性。那么在这段经文，理解为别教第一义、破相见性第一义。因为从富楼那这个境界上来讲，他只能提出这个第一义。那么从佛的开示，我们就能悟到一心三藏。
世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻：富楼那的说法第一是被佛授予，在《法华经》中，佛对富楼那的授记是不是非常殊胜呐？他这个说法第一讲起来很滑稽。在因地修行，富楼那特别想说法，但是心里想到了，嘴巴一开就变味了。所以他心，不管听谁讲经说法，都是跪着来学习。果真有大心，十方诸佛如来都会加持。一个人舍得跪在那里，他就把心全部定在那里。
有些人一边看光盘一边喝普洱茶，一会儿还磕瓜子、核桃；有时候还聊天、接电话，到最后他讲看不懂。活该你听不懂！
为什么讲大家在一起听容易心定呢？最起码你不会嗑瓜子吧？最起码你不会聊人我是非吧？要靠我们会用心。
「今闻如来微妙法音」，以上把二十五个法会相归性，归入如来藏妙真如性。对于法会大众来讲，那都是未曾有法，是石破天惊的法。听了以后，把自己无量劫以来种种的邪知邪见一下来个彻底的颠倒。所谓「微妙」，我们日常生活中司空见惯，却从来不会用心观照它的来龙去脉；一有人点破——哎呀，就是这样啊！
过去被时间、空间、万法所执着，为这个身上的四尘六根所局限，为外面的世界所障碍，现在明白——原来这些东西都是我，没有哪一个不是哪一个。这就叫「妙」，妙绝了！
妙极了！
「犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋」，「蚋」，是一种小虫子，叫沙蚊，「聆」就是听。沙蚊声音很小，百步之外来听是不是声音更小了？何况是一个聋子。他在百步之外能不能听到蚊蚋的声音？根本不能。「本所不见，何况得闻」，本来听都听不到，何况还那么远？何况还是蚊子的声音？
佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟，无疑惑地：佛虽然开示得很明白，想把我的这个邪知邪见转为佛知佛见，但我还没有彻底明白这个道理。「斯义究竟」，佛讲的这个道理到底在哪里？「无疑惑地」，就是究竟了义，重复怎样才能叫「斯义究竟」，我现在就是疑惑现前。
世尊！
如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。
这段涉及到一个我们修行中很敏感的问题。那些修行严以律己之人，不一定就能成佛；那些乱七八糟、调皮捣蛋的人不一定就没有成佛。
如阿难辈，虽则开悟，习漏未除：就是像阿难这样的人。阿难这一类的人虽然开悟，但是「习漏未除」——他习气很重。阿难最大的习气就是男女情执很重，所以富楼那心里不服。这样的人怎么就能开悟？我就想不明白啊。可圆顿大法只愁悟不愁修证！
根据他前面的那段偈颂，经家判阿难的悟量为八地菩萨境界；而证量位还是初果罗汉。他只要气一断，八地境界当下现前。这种人悟大证小。
我等会中登无漏者：就是像富楼那这一类的修行人，已经证到四果罗汉。虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔：「疑悔」就是没开悟，还没有懂。第一，怀疑阿难他们的开悟是不是真的？第二，反过来怀疑我们都没有听得懂，阿难那样的却听懂了，那我们证得的四果罗汉是不是真的？第三，怀疑佛所说法，到底是什么意思啊？是什么道理啊？
世尊！
若复世间，一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地，诸有为相，次第迁流，终而复始？
这段经文总体来讲，是说那种执性昧相、执理昧事的修行人，他执着真心本来面目如如不动、无形无相、不生不灭，而不懂得真心本来面目可以随缘显现之妙用。
一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然：「根」是六根，「尘」是六尘，「阴」是五阴，也叫五蕴，「处」是十二处，「界」是十八界。其实还漏了一个七大，也就是地、水、火、风、空、见、识。佛不是统统会归如来藏妙真如性吗？他把这个妙真如性就执着为禅宗的那种偏空涅盘——见空性。而圆教心地法门，不是破相见性，它生动活泼，在相就见性，也就是性相不二。这段经文往下，佛来进一步开示出真心不变随缘，开示这个次第不空如来藏。
又如来说：地水火风本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊！
若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生。复云何明，水火二性俱遍虚空，不相陵灭？
地水火风本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊！
若地性遍，云何容水：在这里呢，富楼那又执相昧性。他不懂得万物之相是相互障碍，万物之性却是相互圆融。他认为地、水、火、风这四样东西都是相互对待、相互障碍的，怎么可能圆融呢？如果说地遍的话，水、火、风就不能遍；如果水遍的话，火、地、风就不能遍。举个例子，水是由两个氢原子，一个氧原子构成的。氢气、氧气是不是都可以燃烧？是不是火？水当下是不是火？
水性周遍，火则不生。复云何明，水火二性俱遍虚空，不相陵灭：水火二性相互敌对，怎么能够周遍虚空却「不相陵灭」？其实，水火不仅相容，而且水当下就是火，火当下就是水。
世尊！
地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？
上次讲了，这里是墙壁，把它挖一个洞出来，现的是不是虚空呢？那么在这里没有挖洞的时候，这个虚空在不在？是不是「周遍法界」？而且这还是方便法呀。我们两个手一合，用意念可以使其变长。那在没有长出这么多的时候，它在不在我们心里？虽然在心里，有没有这个形相？没有。这个东西（长长的一截指头）当下是不是就是空？这个虚空当下是不是石头？月光童子在定中就是一滩水；虚空藏菩萨在定中就是虚空。好好用心观照。所以佛讲「性色真空，性空真色」，坚固物体的本性就是真空，真空就是坚固的石头。全在于我们的智慧妙用。
而我不知是义攸往。惟愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。
而我不知是义攸往：佛讲，一个是虚空之相，一个是障碍之相，却能同时周遍法界，我不知道你这个道理是怎么回事。「攸」是所的意思。
惟愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地：走投无路的时候，只有把指望寄托在佛身上，所以五体投地。修行人要拜倒在真理的脚下，带着这样的心态来听闻佛法才能入道。你带着逆反的心理、挑战的心理、怀疑的心理，则适得其反。把自己放得最低最低，智慧才能灌得下来。你贡高我慢像高山一样，智慧会求你吗？所以海纳百川，有容乃大呀！
如果法听不懂，那你就应该想想你是不是在五体投地？一定要把我们的心态调整到最佳状态。
钦渴如来无上慈诲：这是进一步说明我们的恭敬心。你不能跟老师平班对口。老师就是老师！
经常有些人讲「师傅师傅」，我给他们回信：师父不是师傅。师傅教你手艺，教你谋生；师父教你智慧，教你了生脱死。师傅教你手艺，管你一生；师父教你智慧管你生生世世。师父对不听话的弟子仍然充满着无限的关爱，他没有办法改变那种关爱，明白吗？所以你以什么样的心态来对待师父，就成就什么样的自己。世间出世间第一之贵就是老师，皇帝都不能轻慢老师，要尊师重道。追求真理要如饥似渴。没有水喝要渴死，没有饭吃要饿死，听经闻法是慧命之食，解决我们生生世世的这个能量。
尔时世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性。
宣胜义中真胜义性：这句话石破天惊。在过去把《金刚经》《华严经》是不是说为胜义法啊？那《法华经》《楞严经》就是大乘中的大乘，胜义中真胜义法。
《法华经》是怎么讲的？「世尊法久后，要当说真实」。也就是说，我讲了四十一年法之后，现在快走了，所以要讲真话了。我们今天能够遇到《法华经》，能够遇到《楞严经》，是多大的福报啊！
圆顿大法，你前世修持过一百万次也好，你前世一天没有修也好，只要你在这里放下我执耐心听课，同样都能成就。乃至一天都没有学的人可能比修过一万世的人成就还要快，为什么？他没有先入为主。这叫早晚上床，一起天亮。因为我们都是一个根，都是一个如来藏。
令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。汝今谛听，当为汝说。
这里几个名相概念解释一下。