第二第16讲 （第2页）
这些都是节外生枝。
时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅盘。我虽值佛，今犹狐疑。云何挥，证知此心不生灭地？今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。
波斯匿王：他是佛的在家弟子，「波斯匿」解释成汉语叫月光。
我昔未承诸佛如来诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅盘：他是在没有听到佛的教导的时候遇到了外道。再强调一下，外道也是行善积德的修行人，与世间法讲的外道不是一回事。世间法讲「外道」特指强盗土匪、坏人坏事，佛门讲的「外道」是修行不究竟，但不是坏人，是好人。
「迦旃延」，这是个外道，翻译为「牛领外道」。牛领外道是六师外道中的一种，这种外道一般是讲牛领，就是讲修苦行、吃青草、吃烂水果、不吃五谷，是这样修苦行的外道，过得像牛马猪一样的苦日子。
「毗罗胝子」，翻译为「不做胝子」，不做胝子就是执着于一种断灭空，什么事也不做。前者是六师外道中的第五种，后者是六师外道中的第三种。当时印度有九十六种外道，这六师外道在当时形成了一定的气氛，队伍比较庞大一点。
「此身死后断灭，名为涅盘」，这两种外道有两种共同的执着：第一个，众生都是自在天天王所造出来的，就是我们过去听说过的神话中捏泥巴造众生一类的传说，他执着于这种邪说；第二个，他执着于这个苦与乐，无因无果，现在无因，未来无果，皆以断灭空作为修行宗旨，所以死后断灭为涅盘。当然他这个断灭空也还是一种有为涅盘。他并没有讲断灭这个人心，而是断灭这个人身；如果断灭了人心的话，他就不会修行了。他不是认为人死了什么也没有，他认为死了以后就归入那种空性，外道称之为冥谛，还是有的。
我虽值佛，今犹狐疑。云何挥，证知此心不生灭地：我虽然生在佛世，而且与佛是同年同月同日同时同生，但是对这个外道断灭论还没有完全地解除疑惑。「云何挥」，就是看你佛怎么样把这个道理帮我讲清楚。「」带有开示、开，「挥」也带有挥之义；「证知」，把我这个疑虑解开，使我能够刻骨铭心深信不疑。「此心不生灭地」，我这个心到底在什么地方？怎么样就叫个不生不灭？通俗地讲，告诉我这个宇宙人生的真理。自古以来啊，无数的宗教、哲学团体，英雄、伟人、圣人等等，都在探讨宇宙人生真理。这个世界从何而来？这个世界怎么回事？可是谁也讲不清楚。唯有如来出世才能把这个问题说清道白。
今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻：波斯匿王讲这个话比阿难讲话要有些分寸，他不是讲全体都「有漏」。今此大众中「诸有漏者」，一切大众中有漏的人，不等于大众都有漏。他毕竟是国王的身份，讲话不是那么随便。也就是说还有疑惑的人，都很想把这个问题搞明白。
对于修行人来讲，很可悲的就是说，有些人并不是不知道自己有漏，他也不明白佛法是怎么回事，也知道自己讲得不究竟，可他就是不愿意闻，就是愿意稀里糊涂地修，这就是悲剧。阿难也是这么请法，佛也是这么说法，就是因为不知道「常住真心」、不知道「二种根本」，所以终日修行，「枉入诸趣」。
我们从现在开始要广泛宣传这个论点：要开悟，唯有读《法华经》《楞严经》，因为是开悟的《法华经》，成佛的《楞严经》；成佛的《法华经》，开悟的《楞严经》。怎么样讲都是一样的，这两部经是一部经。
可是我们现在百分之九十以上的修行人，死死提着个垃圾袋不肯放下，还以为自己会修行，主要的责任在于，《楞严经》第六卷就有讲啊，「邪师说法如恒河沙」。现在好多人不管听到谁说法，都是：「哎呀！
讲得太好了、太好了！
」「你得到了什么呀？」「不知道。什么也没得到。」他们认为一个人能言善辩、天上地下讲得活灵活现，就是讲得好，这是一种悲剧。他利用人们的一种善良心理来诈骗佛法。没有把《法华经》《楞严经》看懂的人，其实你一开口就是错的。而且佛在《佛说灭尽经》这部经上讲，到灭法时代第一部灭亡的经典就是《楞严经》！
因为这部经典讲的是真话、讲的是真理。
佛告大王：汝身现在，今复问汝，汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？
汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏：佛问了两个问题，你觉得肉团身是金刚不坏，还是一定要归于死亡？佛讲一个真理往往就是从最浅显的事情或者现象来启众生，这就是智慧，容易叫人开悟。为什么有些人讲经看上去讲得对，人家却不懂啊？这里有几种可能性：一种是他自己就不懂，但是好心搞一些口头禅来劝导大家；一种甚至就是故意的——那就是魔王的誓愿啊！
所以我们对一切的人，不要看他冠冕堂皇就怎么样，你要看他这种讲法能不能对我们起到真实效用，听了以后能不能给我们那种石破天惊、刻骨铭心的感受，能不能叫你幡然醒悟。「哎呀！
原来还是这么回事啊！
」你不要听来听去都是在「贴福字」。怎么贴福字？都是在恭维赞叹，怎么样长怎么样短。讲法一定是讲到真实之处，三句话就不离本行，你必须时时围绕我们这现前能够感受到的一切的万法，它是怎么回事？始终扣紧这个主题。从日常生活下手，从我们眼前，乃至从我们当下、当生说起，要搞明白。不能把讲经说法就变成讲故事，谈古说今，那只是一个方面，不是最主要的。
世尊！
我今此身，终从变灭。
所以波斯匿王也是没有拖泥带水，因为这是明摆的事实，这个身体最终都会销亡的。
佛言：大王，汝未曾灭，云何知灭？
你现在还没有死，你怎么知道你必然要死？这也是用一种同分妄见来推理。有时候同分妄见也能推导出真理来，怎么推导呢？凡是人都要死，这是不是世间的同分妄见？因为我是人，所以我要死。
世尊！
我此无常变坏之身，虽未曾灭。我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息。决知此身，当从灭尽。
我此无常变坏之身，虽未曾灭。我观现前，念念迁谢：波斯匿王是带着隔阴之迷而来，但由于无始以来修行的习气，他这个心是不是比别人要细一点呐？一般人很少观照这个问题，乃至到了六十岁、七十岁、八十岁，他心里都还没有准备死的那种念头。波斯匿王不仅懂得要死，他还知道从这个身体的变迁情况来看。「念念迁谢」，就是念念变化，「迁」，就是改变环境，「谢」，就是死了、灭了。
新新不住：前面念头死了，后面念头是不是新的？但新的后面是不是还有后面的念头啊？才出现新的，刹那间就要变成旧的，是不是「不住」？如火成灰，渐渐销殒：一堆柴火烧起来以后，我们就知道这堆柴火终归要变成一堆灰，渐渐地它这个能量热量就会消耗掉。
殒亡不息。决知此身，当从灭尽：「殒」就是「亡」，「亡」就是「殒」，也就是我们这个生命从出娘胎开始是不是就进入倒计时？从出娘胎开始是不是就一步一步地走向死亡？但世间人认为是一步一步地走向成长、壮大。
佛言：如是！
大王！
佛印证他讲的不错。
汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时？
汝今生龄，已从衰老：你现在这个年龄，以及在你这个年龄阶段中的生命的活力、生命力。
颜貌何如童子之时：因为当年这个波斯匿王年龄已经六十二岁，这个时候的颜貌与童年之时比较怎么样呢？七八岁、十几岁这个童子时，容貌是不是很嫩、很鲜呢？看到小孩子都恨不得咬他一口；一看到老头子满脸皱纹了，就没有人喜欢。年龄大的人都有一种自卑感，「哎呀，我都老人了，谁喜欢啊？」
世尊！
我昔孩孺，肤腠润泽；年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？
孩：就是小孩子。孺：也是小孩子，尤指幼儿。肤腠润泽：「肤」，就是皮肤，「腠」，就是皮肤上的皱纹。「润泽」，就是很有光色、水灵灵的，不像老人皮肤是干巴巴的，这不一样。年至长成，血气充满：成人以后，血气方刚。
而今颓龄：就是萎颓、衰老的年龄。迫于衰耄：「迫」就是快接近于「衰耄」；「衰耄」，一般地是指七十、八十、九十，年龄越来越老——「耄」，一般的是八九十岁，「衰」是七八十岁这样。形色枯悴：「枯悴」就是干枯。精神昏昧：人老了以后带有一点痴呆的样子，眼睛看人带有一点痴呆呆的。白面皱：「皱」就是皱纹。逮将不久：就是快要不久于人世。「逮」，是得到的，我得到的这个生命已经不长了。
如何见比充盛之时：这里的「见」不是看见，可解释为如何能比那个年富力强的时候。「充盛之时」，年富力强。
佛言：大王！