第8讲 （第1页）
正宗分
阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。
阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻：阿难在楞严会上多次痛哭流涕。一方面，联系到今生今世这么丢人；再一个方面来讲他已经意识到跟佛同时剃度出家，佛成佛已经是无量百千万亿亿大劫，自己还是个初果罗汉，好像意识到自己走错了路。这里的「恨」是后悔、悔恨。前面讲了他两个习气：一是依文解字，二是男女情执，但归根到底还是因为「一向多闻」。他对于佛法是皮毛性地理解，而不是追究真实法义。这里「多闻」，因为前面有一个「多」字，说明是浮而不实。
未全道力：没有成就圆满的定力。阿难当时还没有真正认识到问题的本质。他仅仅从定力来讲，还没有认识到慧力，没有认识到定共慧。修行先要开慧，开慧的当下就是定力。用方便法来讲，他不是从听经闻法一门深入，是通过有形有相的行持来成就一种定力，硬把自己逼在一种环境里，六根关闭，往内观照，形成一种定力。这叫凡夫定。圆顿大法叫「慧共定」。当明白了宇宙人生真理，你一切的想法、一切的言语、一切的行持自然而然就定在这个法理法义里，这是「法华三昧」，这是「楞严大定」。即使在定中遇到一些鬼魔境界，他害怕不害怕？他才不怕呢！
佛来佛度，魔来魔度。不是躲开他，而是相互沟通、相互成就。
自从道场成立以来，我前后邀请了十几位法师过来传法，凡是我的弟子都知道。而且，凡是看到讲经法师，每一个弟子都可以直接代表师父对其邀请。我们的道场是开放的，没有闭关自守。一定都要有这样的心量，因为真理是经得起检验的。
殷勤启请，十方如来得成菩提：「殷勤」，是指勤恳，「启请」，是以下对上请法。请什么法呢？十方如来之所以能够成就圆满菩提，他是怎么修证的呢？妙奢摩他、三摩、禅那：这是三个妙法。
「妙奢摩他」，是「悟门」。悟门居于位。这个悟门就是明心见性，明白宇宙人生的本来面目。文殊菩萨的偈颂里讲「归元性无二」：归元就是成佛、证菩提、证涅盘；「性」就是明心见性，就是悟门，就是修行要先从悟门而入，没有第二个门。要开悟，必先读《法华经》《楞严经》。
「妙三摩」，是「修门」，是讲因，是讲法。这就是「方便有多门」：你怎么念佛、怎么布施、怎么供养、怎么修禅定、怎么持戒，这都叫「修门」。
「妙禅那」，是「证门」。修什么法、修什么因，你能相应地得到什么名分、什么果位。我们现在修行是不是颠倒了？念佛的人不知道佛是怎么回事，这哪叫修行？所以「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」啊！
读一段经就要对照自己修行的次第。磨刀不误砍柴工，而且事半功倍。
那么这里的「奢摩他」就是「一心三藏」。认清宇宙人生本来面目，即解、即修、即证。虽然如此，要成圆满之佛也离不开「三摩、禅那」，百分之九十九的人要经过修证成究竟之佛。倘若直接达到理论上的开悟，我们可以当下成就「分真即佛」。但其它种种方便之门，即使证「分真即佛」也是所谓的「解行并重」，而且那种解是一知半解、有漏之解，所以就要修要证。既然涉及到修，那我们就要知道怎么修法呀！
五十五位妙菩提路，在修行的同时它就告诉我们证到了什么样的果位，所以它是「妙三摩」和「妙禅那」同时并举。
最初方便：他总认为有什么捷径的办法。这里的「最初方便」，根据观世音法门，就是从「闻、思、修」入，先要「闻」，先要开智慧。这里的「最初方便」就是明心见性，就是要开智慧，就是从《法华经》《楞严经》「一心三藏」而入门。二十五个菩萨讲法门有禅宗、有别教、有密宗，也有净土。学了观世音菩萨法门，他是以「闻、思、修」来修禅宗，而不是盲修瞎炼。这里的「闻」，是闻「一心三藏」，而不是闻《金刚经》的空如来藏，也不是闻十二因缘法，也不是闻四圣谛法。
现在有一种颠倒知见，认为初修行的人只能修小法，不能修大法，错了。正因为是初修行，所以他才必须先通过读《法华经》《楞严经》而开悟。把《楞严经》读懂了以后，你才知道，《楞严经》是最基础的法门。不把这个基础打好，你没有办法深入。然后你才知道：「过去我以为懂得了《阿弥陀经》，以为懂得了《金刚经》」，其实你没有懂，你一句话都没有懂，你一个字都没有懂，你一点一捺都没有懂。过去你认为是，「啊，我知道吃饭，白米、白面。」你没有懂。那不是白米，不是白面，是你自己。你才知道你几十年、无量劫以来所有的知见都是错误的。《法华经》《楞严经》就是这么妙。可是这么最简单、最根本的东西，却被我们看成是最难。这就证明我们的迷惑颠倒已经到了无以复加的程度。你说好玩不好玩？《楞严经》哪一句话不是我们的基础课？这就是世间凡夫的好高骛远。世间的学问装得越多，离开真实智慧就越远。聪明反被聪明误啊，老实人得大利益。学《楞严经》是不是最初方便？你再也不用讲：「我们是小根机呀！
我们要从最初方便学起。」你那不是最初方便，你那是好高骛远。
于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。
俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨：这是形容法会的气氛。「退坐」就是放下分别妄想，放下逆反心理。「默然」，停止妄想，停止分别心，更不用说来挑斗、来问难。「圣旨」是对帝王而言；佛是法王，用「圣旨」理所当然。「承受圣旨」，学生对老师也应该以此心态。按照规矩，弟子对师父应该跪在那里请法，老师讲话时，你只有认真听的权利。问你的时候你可以答，不问你的时候你只有把嘴巴闭起来。世间法、出世间法都是这样。
尔时世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难，及诸大众：有三摩提，名大佛顶楞严王，具足万行；十方如来，一门出妙庄严路。汝今谛听！
阿难顶礼，伏受慈旨。
世尊在大众中：佛是时时事事处处都在「大众中」。那这个茶杯是不是佛在大众？看你懂不懂。圆人说圆法，随拈一物，无非诸佛如来正法。没有哪一尊佛不在大众，没有哪一尊佛能够离开大众，既要作方便解，又要作真实解。
舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难，及诸大众：「舒」是表开放、提奖、动作，「金色」表真实，真实道理，「臂」是提拔之力，表佛法的法力、道力。为什么要「摩阿难顶」呢？因为阿难在哭啊，在伤心啊。佛安慰阿难：「不要激动，不要害怕，我马上给你传大法了，好好听话。」是不是这个意思啊？
佛在后面还讲了一个事情，就是国王给太子灌顶。那是用海水来灌顶，作为权利的交接仪式，代表太子要掌握大权。《楞严经》也叫「灌顶章句」。「灌顶」，就是明心见性，宣扬宇宙真理。我们今天在这讲经说法是不是灌顶呢？这叫真正的灌顶。也有的气功师通过一种功力帮你打通穴位，除病健身，灌一次顶，有的人感到好几天都暖烘烘的，有的人还因此开神通。但这个灌顶不能开智慧。
三摩提：是定之总名。而佛定，则名「大佛顶楞严王」。
大佛顶：「大佛顶」是不是「奢摩他」？表悟门。把三个门圆融在一起讲还是一回事。楞严王：「」是第一，第一坚固修行法门；「王」，表自在，表第一。具足万行：你把这个法门搞明白了，就等于修持了一切的法门。「如来藏」心地法门在佛法里叫全性起修，一修一切修，一行一切行，一证一切证。如《阿弥陀经》所讲「饭食经行」，连吃饭都是全性起修，都是成就无量道行。所以讲《阿弥陀经》是「法华秘髓」呀！
你如果不这样解释你「闻」不到、体会不到秘髓的那种法味。
十方如来：整个尽虚空遍法界，没有哪一个如来能够例外。在佛法里有十方必有三世——过去世、现在世、未来世。一门出：唯此一门，唯此「一心三藏」之门。与文殊菩萨在第六卷讲「归元性无二」异口同音，一个腔调。也就是「如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成」。妙庄严路：修无量法门必须先进这个悟门；然后呢，我们才能以种种方便来成就自己。种种方便，你任修一门都可以成就无量门，要作如是的观照。如果我们要修无量法门的话，从古到今没有一个人能成佛。无量就是无量，他永远都修不完。
汝今谛听：在佛法里也是常用的一个术语。「谛听」，含二义。第一，用方便法来讲。「谛听」，你要认真听，思想不能开小差；你要以恭敬心听，不可以轻慢；你要以诚敬心听，不可以怀疑；否则不能叫「谛听」。不谛听的人，先在方便法里给你关大门，你不能进来。你要明白，你不是来看热闹，不是来逞能，不是来跟我斗法，你是来「承受圣旨」。第二，作真实观照。「谛听」，必须按照老师的话随文入观。不能一讲到「这泥巴块也是我」，你马上「这怎么可能？」你必须想：「泥巴也能成佛啊？也是我？看看怎么回事。」好，循序渐进，你开智慧。先不是怀疑，而是把它听懂了以后再说。即使他传邪法，他邪在哪里，我要听个究竟。
阿难顶礼，伏受慈旨：佛经里是不是经常出现这么个「顶礼，伏受慈旨」？实际上是在干什么？调我们的心，使其很柔和、很平等、很慈悲、很恭敬。这是我们入道的增上缘，往往到这种心态后可以事半功倍，一句两句你就能开大悟。要不然你听了半天，还不知道师父在讲什么。别人法喜充满你还不服气：「凭什么你们就开悟了？凭什么你们就成佛了？我怎么就没什么感觉？」因为他没有用心。
佛告阿难：汝我同气，情均天伦，当初心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱？
佛与阿难倾谈他这个出家的心态。
汝我同气：这就是中国人说的，「同一个血脉」——阿难跟佛是堂兄弟，是这个「同气」。情均天伦：中国有天伦和人伦的说法。这个父子、兄弟、七大姑、八大姨，沾亲带故、带有血缘关系的，一般地把它说为天伦；君臣、朋友、同学、同事、好友意气相投、有恩德、互相感应的，称为人伦。
当初心：你当初怎么好端端地想起来出家，跟在我后面修行？那么在我们道场，要来出家，先丑话讲在前面：不能为名闻利养、为出人头地而来；来就是要受苦，来就是要受气，最终是为了成佛；要听经闻法，自利利他。要不然你剃了头心也不会安，甚至还会牢骚满腹，老是感到不平。会修行的人在什么地方他心都很平和，越是遇到不平和的事情他越是高兴，要不然他体会不出平和的法味，他也体会不出能够修忍辱、修证定力的这种法喜。
于我法中，见何胜相：在我带领弟子大众修行，在一言、一行、一举，种种情况中，是什么事情感动了你？顿舍世间深重恩爱：「顿」，是斩钉截铁，毫不拖泥带水，说走就走，说丢就丢。有些人了大心，要来听经闻法，有的要来剃头出家，但总是优柔寡断，瞻前顾后。「深重恩爱」，无非是父母、儿女、夫妻之情。
已经学佛之人，乃至已经出家之人，对这三种情仍然有不同程度的执着。真正的出家人更应该深深地思考这个问题，在家居士也应该认真检点。这三种恩爱能够尽责、尽力，在世间人里算了不起。可是这三种恩爱在佛法里被视为三把枷锁。许多人谈到这些问题感慨万分，乃至能叫你感动得流下眼泪来——哎呀，这个人对父母这么孝顺！
这对夫妻之间这么样恩爱！
这个人对儿女这样慈悲……这是人间的美德啊，而且讲起来振振有词：我父母能不管？我夫妻怎么怎么恩爱，我能不管？我儿子还小，能不管？可是佛讲得很清楚。
老佛爷当年就是这样，趁父母、妻子呼呼大睡的时候，深更半夜逃离王宫，出家修道。难道佛不慈悲吗？顺治皇帝，深更半夜逃离王宫，他把王宫都看为牢狱。至高无上的皇帝，无量的福报享不尽，他还来受这份苦。倓虚大师出家之前整整一个礼拜思前想后：要是我出家了，老婆改嫁怎么办？三个儿女讨饭饿死了怎么办？最后他还是选择走出来。深重恩爱啊！
「如来藏」大法救命呐！
一切的天人鬼畜包括泥巴瓦块，都曾经做过我们生生世世的父母儿女、至亲骨肉，你怎样看待这个问题？我们现在有些人出来听几天课却都被家庭束缚得死死的，不敢越雷池半步。