第5讲 （第2页）

与大比丘众：「比丘」含有三义：一者，乞士。「乞」是表下贱，「士」是表高贵，高贵的下贱人、下贱的贵人，这是不是辩证法呀？是不是符合无分别法呀？下贱、高贵当下是一。佛陀制戒，规定出家人托钵乞食——一可自利，破贪心，破我执，破贡高我慢；二可利他，广泛地为众生作福田。当然，在大6这个国情下可能不行，你上门托钵的话人家可能还要骂你，他还造业。

这个「乞士」呢，也就是下乞衣食，保养身命；上乞佛法，成就慧命。即便不能托钵乞食，我们也要带着像乞丐讨饭那样的心态来求佛法，把老师、把善知识当做贵人。就如印光大师所讲：「一分恭敬一分利益，十分恭敬十分利益」，这是真的。不以谦卑之心求法，你不能入道；你是来求法，不是来斗法。《法华经·药草喻品》讲得很清楚：老天爷下雨，平等供养一切树木花草，可是一切树木花草得到的受用不一样：大树感到多多益善；中等树，「哎呀！

吃饱了，胀的」；小树吃撑了它还生烦恼；小草直接就给那个雨淹死了。可是老天爷是平等心供养啊！

师父登台说法，也是以平等心供养一切众生。心量大的人呢，赞叹：「太好了！

太妙了！

讲得越多越好啊！

」心量中等的人呢：「还可以嘛！

」心量小的人他生烦恼：「你算老几？你来教化我？」当你讲到什么事情，「啊？是不是指桑骂槐对着我来的？」心量大的人：「哦，师父讲的这个事情正好是我的毛病！

」他感恩戴德，一下把毛病习气丢掉了。听经闻法，先要调理好自己的心态。这叫「乞士」。你乞了没有？一定要放下我执，要破除先入为主种种的心态。

二者，破恶。一讲就懂，破除我们的身口意这三业中的恶业，不要胡思乱想，不要信口开河，不要去胡乱造作。把我们一切的烦恼习气破得精光，一丝不挂，究竟成佛。没有两全其美，只有权衡利弊，我们不能明知故犯。听经闻法是不是从心地上最大的破恶？把我们的恶知恶见转为佛知佛见。在这个前提之下，「方便有多门」，无非还是在破恶。不光是破知破见，还要破语言、破行为、破种种的习气，叫「破恶」。

三者，怖魔。出家人剃度两年，年满二十岁，可以受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，叫三坛大戒。因为有些人剃度连沙弥戒都没有受，这是补上一课。当受戒人登上戒坛以后，主戒和尚问：菩提心否？回答：已菩提心。已菩提心就是说我已经明心见性，明心见性以后才可以受戒。藕益大师当年明白这个道理以后，自己跪在佛前，退戒。大师这种做法是对的，但他是按照小乘的观念来行持，有他的功德。按照大乘法来讲，得戒不得戒，还在于自己的心，不全在于形式。同样烫疤，有些人是心燃身供佛，消除业障；有些人是为了能够出去参学、挂单，能够做法会被人认可。

第二句，主戒和尚问：「你是大丈夫吗？」回答：「我是大丈夫。」女众你可不要生烦恼：「不！

我是大女人！

」这个「大丈夫」不是讲男子汉大丈夫的那个「丈夫」，就是前面讲的「调御丈夫」。「大」，就是菩提心，广度一切众生，按照「如来藏」的道理教化众生，叫「大」。「丈」，就是智慧。什么智慧？我会分别、选择、思维，用各种各样办法和手段来成就众生，叫「丈」。「夫」，这是表感叹，语气助词，表示慷慨激昂，也就是「我是大和尚啊！

」只要有这样的气派，你当下已经得戒。至于后面传戒，那是形式而已。

在这个时候呢，地行夜叉上报空行夜叉，空行夜叉再上报天行夜叉——夜叉是鬼道里的众生，他过去世也有修行，经过改造，后被天人提携。由天行夜叉鬼上报魔王，三界又减少一名众生，佛界又增加一名菩萨。然后波旬魔王生烦恼。生烦恼干什么？本位主义。他认为这个三界是归自己管，不愿意人才外流。问题是我们自己要生恐惧心：你怖不了魔，要怖你自己。灵岩山八十多岁的老和尚道安老法师讲：「我们出家人很可怜呐！

今生不了道，披毛戴角还。十方常住的供养不好消化啊！

」出家人如果有了为个人谋取名闻利养的心，就意味着你将堕落恶道！

但是，如果及时悔悟、悬崖勒马，精进修习、了悟如来藏正法，亦可消除罪业，当下成就！

我们始终要以此警戒自己。

「比丘」，前面加一个「大」，就是这些比丘「内秘菩萨行，外现声闻相」，这叫「大比丘」。也可以叫回小向大，也可以叫现小藏大。

千二百五十人俱：佛的常随众弟子是一千二百五十五人，他们经常跟佛在一起生活共修。太子成佛以后先到鹿苑去度五比丘，然后又把频罗迦叶三兄弟一千多人度了，舍利弗和目犍连各带一百人皈依佛剃度，这是集体剃度。讲笑话，跟搞批一样。还有耶舍兄弟等五十人，所以总数是一千二百五十五。这是早期的大弟子，简单地说，有时候讲千二百五十人，也有时候讲一千二百。

皆是无漏大阿罗汉：「无漏」在不同的经本、不同的上下文之间，含义有差别。初果罗汉也叫「无漏」，他不会漏到三恶道；三果罗汉也叫「无漏」，他不会漏入到人道，在天道修行；四果罗汉也叫「无漏」，他不会漏到六道轮回。但是四果罗汉也叫有漏，还漏在法我执里，他还没有破法我执。禅宗的菩萨也叫「无漏」——他不会漏到小乘；也叫有漏，漏在哪里？漏在那个偏空涅盘里，他还没有证得妙有。别教菩萨也叫「无漏」，他不会漏到偏空涅盘；但漏在「一心三藏」之外，他证得的境界是次第三藏。圆教菩萨也叫「无漏」，他不会漏到别教那个次第三藏以下；也叫有漏，他在行持上、证量上还没有圆满。真正的「无漏」是极果如来，他证得十法界万法时时、事事、处处无非诸佛法身真常，与一切的万法同呼吸、共命运。我这里抓抓头，释迦牟尼知不知道？那个青蛙在叫、狗在跳、鸡在飞，释迦牟尼佛知道不知道啊？都是他在叫，他在跳，他在飞。虽然知道，他都自在，他没有任何的执着。

你看阿弥陀佛，黄金臂昼夜常垂，有没有哪个看到阿弥陀佛：「算了，这样（收起手）一会儿」。有没有？他一直伸在那里，随时接引你。明白了吗？这都是真心妙用，否则不能叫「无漏」。有一念恶、一念善、一念正他不能感应的话，就不能叫「无漏」。同样一个名相概念，解释的伸缩性很大，不必执着于一端。

「阿罗汉」，是梵语音译而来，含有三义：

一者，应供。因为修了苦、集、灭、道四圣谛，而成就了阿罗汉的果位。他是应自己的这种修行而证果，是不是叫「应供」？因果报应。也有解释为他应该得到人天的供养。

二者，杀贼。可不要以为他是专门去杀强盗土匪，是自己杀自己这个「贼」。佛把我们的肉团身说成是什么？是地、水、火、风「四大毒蛇」啊！

是劫夺我们法身慧命的强盗土匪。阿罗汉开了宿命通以后，观察到自己无量的生生世世在六道轮转受苦、每一个细胞都在流血流泪，因此而感到无比恐惧。其根本原因就是把这个肉团当成了我。因为把它当成了我，所以才贪吃、贪玩、贪乐；因为贪吃、贪玩、贪乐，所以才生生世世都在受苦。贪吃、贪玩、贪乐，你必然会伤害到其他众生；伤害了其他众生，你必然要还债。所以他不敢再到六道里来示现。阿罗汉只是保持一个灵体，他已经破除了肉团身这种分段生死，把肉团当成是贼。

有智慧的人修活物，就是修我们的心、修我们的精神；没有智慧的人修死物，要喝、要吃、要穿。要权衡利弊啊！

最起码我们要具足小乘人的智慧。在大乘菩萨不一样，当明白了这个肉团是贼的当下，这个贼就是成道的法器，就是教化众生的工具！

我们要加倍地爱护、保养。圆顿大法跟小乘法不一样。在没有明白大法的时候，修行人为自己成道，可以不吃不喝；明心见性以后，他为了众生可以大吃大喝，全在于怎样用心。

三者，无生。阿罗汉证得果位以后，他知道生生世世做人、做天、做牛、做马都是由我们的心所变现，造善业得善报，造恶业得恶报，这一世是人身，那一世是狗身，前前世是猫身……都是表面假相，真实来讲就是一个念。当然这是一种我执，而我们这个念可以独立于肉团之外，相对而言比较自在。他证得我们这个念以后，就再也不要什么肉团了，连二十八层天都不要待。所以无我的这个灵体啊，相对于六道轮回的众生而言，他是大自在。

作为大乘菩萨道来讲，明心见性以后这个肉团身是不是我啊？泥巴瓦块是不是我？都是我。有这样的心量，我们才能证大圆满、大自在。真心本来面目非无生、非有生，有生、无生都是一个念。包括阿罗汉的那个人我空、包括通教菩萨的人我空与法我空，都是我们一个念之所变现。我们的真心非真非假、非有非空，他会现真现假、现有现空。通教、别教认为空性是我；圆教认为这个我非空非有，空也是我现出来的，而且空当下即是有，有当下即是空，一当下即是无量，无量当下即是一。

佛子住持：这个「佛子」，从广义上来讲，天人鬼畜、一草一木都堪为佛子，这是方便说；从狭义上来讲，特指明心见性的菩萨；究竟说，没有佛，没有子，都是一个念。可是你不作这种分别，就不容易启众生。在这里来讲，也就是说这一千二百五十个大比丘都是明心见性的大菩萨。从「大比丘」的「大」、「大阿罗汉」的「大」和「佛子」三个角度来观照，他们是明心见性的大菩萨——有些是愿身再来的菩萨，有些是当生当世成就的菩萨，在常随众中。「住持」，住于佛家，持于正法。无量的经典，唯有《法华经》《楞严经》是正法。

善诸有：进一步解释以上的概念。「」，就是越、解脱；「诸有」，可以笼统解释为烦恼习气、名闻利养、贪嗔痴慢疑。四果罗汉在人我空最起码证得漏尽通，三界六道里粗重的见思烦恼他已经破除；那么明心见性的菩萨已经破除了一分、几分、十几分或者几十分无明微细烦恼。在这里「诸有」呢，可以方便说为三有、六有、九有、二十五个有。「三有」，就是三界。三界是哪三界？从二十五层天往上到二十八层天叫无色界天，也叫四空天，四空天有四空天的烦恼；从第七层天到第二十四层天，这十八层天叫有色界，这十八层的天人有肉团身，非常光亮，一层比一层殊胜，但也有他的烦恼；从第六层天往下包括人道、畜生道、鬼道、地狱道，都叫欲界众生，有烦恼身。再具体说，这三界又分为六道众生，或者「九有」。哪九有呢？即欲界之人与六天、初禅天、二禅天、三禅天、四禅天中之无想天、空处、识处、无所有处、非想非非想处。

「二十五有」呢，四大部洲、四恶道（在这四大部洲中我们属于南瞻部洲，有四恶道。四恶道就是三恶道加一个阿修罗道），是八个有；加上欲界天（六有）、四禅天（四有）、四空天（即无色界，是四有），这就十四个有；其中还有把大梵天、五不还天、无想天各单提出来算一有，是三个有，总共是从二十五个角度。这样又把它分门别类地更为细腻一些，各自有特点。

善诸有，是指这种种的烦恼习气，大菩萨们已经没有了，但是微细的烦恼习气还有。除非他究竟成佛，否则包括等觉菩萨都有一分生相无明。「善诸有」，是相对凡夫来讲，相对圆满究竟佛而言，他还有「有」没有。

能于国土，成就威仪：方便说为，吃饭、穿衣、走路都有威仪之相。特别是出家弟子，一言一行都要严格规范自己。身穿出家服，所现之相是人天师表。那么作为居士来讲，也要严格要求自己。究竟说，什么是「国土」？尽虚空遍法界都是我们的「国土」。举头三尺就有神明。依报随着正报转。这里没有办法展开讲。我们要以「一心三藏」来观照自己的一言一行，来包容、圆融、圆通好我们周边的环境——人事环境、社会环境、自然环境。道场住宿条件简陋，这正是成就道行的时候。凡是我们感到不自在的时候就是成就自己的时候，而且要感恩逆境，否则你怎么样检验自己的道行呢？

从佛转轮：含二义。一者，帮助佛转法轮、教化众生；二者，依据佛法、依佛教诲规范自己的行持，破除迷惑颠倒。这个「从」，也可以解释为依据，依据佛法来变化自己。成佛是从佛口生、从法化生。

妙堪遗嘱：「妙」，在这里是肯定这些菩萨的智慧和德能已经达到微妙境界；这种能力能够承担如来家业，叫「堪」。「遗嘱」，就是佛之教诲，由佛金口玉言而出。众弟子皆是佛之法藏，弟子将佛的教诲受持为自己的智慧德能，叫「妙堪遗嘱」。

严净毗尼：「毗尼」，广义来说，就是三藏十二部经；狭义来说，指种种的戒律、戒规。「严」，是表圆融、圆满、圆通、庄严之义，「净」，是表究竟根本之义。对于持戒，在佛法里传统的、究竟的、圆满的说法叫「三聚净戒」。

所谓三聚净戒：

第一种戒，叫「摄律仪戒」。律仪戒就是我们通常讲的三皈五戒、八戒、菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、八关斋戒，等等等等。这种戒律叫「止恶」——防止你做坏事。

第二种戒，叫「摄众生戒」或「饶益有情戒」。「饶」，大、多、丰之义，「益」，是利益造福。修行人不仅应该将自己的钱财帮助众生，乃至生命都应该用来帮助众生。「有情」，一般地是指有情众生，这里不包括无情众生在内。

第三种戒，叫「摄善法戒」。在佛法里有我即为恶，无我方称善。善法戒，说为「如来藏」心地大戒，非明心见性、见「一心三藏」之法理法义不可为「善」。这是根本戒，这种戒「一戒一切戒」，它叫全性起修。修行人把持戒仅仅局限于律仪戒，这是不圆满的。