第181章 昭帝明智 燕王叛乱与封国废立 （第1页）
415、昭帝明智：燕王叛乱与封国废立&1t;p>
后来燕王旦又和左将军上官桀等谋划叛乱，扬言说“我是皇帝的哥哥，应当即位，大臣们要一起制止我”
等等。大将军霍光辅佐朝政，和公卿大臣们商议说：“燕王旦不改过自新，行为邪恶不改。”
于是审查法令，依法裁决，对罪犯执行刑罚。燕王旦自杀，封国被废除，这都如上述的策略指出的那样。有关部门请求诛杀燕王旦的妻子和儿子。孝昭帝因为他们是骨肉亲戚，不忍心对他们动用刑法，宽赦了燕王旦的妻子和儿子，免为平民。传曰“兰根和白芷，逐渐浸泡在泔水中，君子就不接近它，平民就不佩带它”
，用来比喻逐渐形成的习性。&1t;p>
宣帝刚即位，推恩宣德，在元始元年中全部恢复封燕王旦的两个儿子：一个儿子为安定侯；立燕王原来的太子建为广阳王，以奉行祭祀燕王的职责。&1t;p>
三王的封国记载，旧史很详细。褚氏后来补写了封国史，册书还存在。去病提出建议，青翟上书言事。天子谦恭下士，急于求贤。太常负责礼仪，请求立齐王、燕王的封国，广大的国土，燕社只有祭祀燕王的祠庙。宵人就是小人不能接近他们，荤粥（匈奴的别名）远离边地。明智的鉴戒啊，小心防备过失。&1t;p>
在历史的洪流中，燕王旦的叛乱与昭帝的应对策略，为我们揭示了一个深刻的道理：权力的平衡与家族情感的交织。昭帝的决策，不仅体现了他的智慧，也展现了他的仁慈和深思熟虑。&1t;p>
先，昭帝对燕王旦的叛乱采取了审慎的态度。他没有因为燕王旦的背叛而盲目地诛杀其家人，而是考虑到了骨肉亲情，选择了宽恕。这种做法，既体现了昭帝的人情味，也显示了他的政治智慧。他知道，单纯的惩罚并不能解决问题，反而可能引更多的矛盾和不满。&1t;p>
其次，昭帝在处理燕王叛乱时，也展现了他的果断和决断。他迅采取行动，依法制裁罪犯，使燕王旦自杀，封国被废。这种坚决的态度，有效地遏制了叛乱的蔓延，维护了朝廷的稳定。&1t;p>
此外，昭帝对于封国的处理也充满了深思熟虑。他不仅恢复了燕王旦的两个儿子的封地，还立燕王原来的太子建为广阳王，以奉行祭祀燕王的职责。这种做法，既体现了昭帝对历史的尊重，也显示了他对家族传统的重视。&1t;p>
最后，这段历史也告诉我们，权力的运用需要谨慎和明智。无论是天子还是庶民，都需要时刻警惕权力的腐蚀，防止自己陷入权力的泥潭。只有这样，才能真正地做到“明智的鉴戒，小心防备过失”
。&1t;p>
综上所述，昭帝在处理燕王叛乱时的表现，为我们提供了一个宝贵的教训：在权力的运用中，我们需要平衡情感与理智，果断与谨慎。只有这样，我们才能在复杂多变的历史长河中保持清醒的头脑，做出明智的决策。&1t;p>
416、从《伯夷列传》看天道与人性的矛盾&1t;p>
那些学习的人记载的典籍极其丰富，但还是要考察求证于旧事。诗书虽然残缺，但虞夏的文字还是可以推知的。尧打算将天下让给许由，许由不肯接受，认为这是耻辱而逃走了。到了夏朝的时候，又有卞随、务光两个人。他们为什么也被这样称赞呢？太史公说：我登上箕山，山上好像有许由的坟墓。孔子排列论述古代的仁圣贤人，像吴太伯、伯夷之类的人，被论述得很详细。我认为所听到的许由、务光的德行至为高尚，但文字记载却见不到，这是为什么呢？&1t;p>
孔子说：“伯夷、叔齐不记念过去的仇恨，心中的怨恨因此很少。”
又说：“他们追求仁德便得到了仁德，还又有什么怨恨呢？”
我对伯夷的心意深感悲伤，看到他们未被载入史册的轶事真情，就此写下来。他们的传记上说：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想将君位传给叔齐，到了父亲去世以后，叔齐却要让位于伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊。”
于是就逃走了。叔齐也不肯即位而逃走了。国人只好立孤竹君的次子为君。这时，伯夷、叔齐听说西伯姬昌善于养老，都想归附于他。可是等到他们前去投奔，西伯姬昌却死了，武王载着他的木主牌位东伐纣王。伯夷、叔齐叩马而进行规劝说：“父亲死了不葬，却动起战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？”
武王身边的侍卫要杀掉他们。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”
于是就扶着他们离去。等到武王平定了殷朝的叛乱，天下都归附于周朝，可是伯夷、叔齐却以此为耻，坚持大义不吃周朝的粮食，并隐居在阳山，靠采摘薇菜充饥。到了快要饿死的时候，作了一歌，那歌词是：“登上那个西山啊，采摘那里的薇菜。用暴虐代替暴虐啊，还不知道自己的错误。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我的归宿？唉呀，只有一死啊，命运是这样的不济！”
于是就这样饿死在阳山。从这些看来，他们是怨呢还是不怨呢？&1t;p>
有人说：“天道是没有偏爱的，常常帮助好人。”
像伯夷、叔齐这样的人，应该说是好人呢还是不算是好人呢？他们积聚仁德保持纯洁的品行，却仍然饿死了！
再说七十位弟子中间，孔子只有颜渊是特别爱好学习的。然而颜渊常常陷于穷困而且总是吃不饱饭，最终早早地死去了。天道报施善人到底怎么样呢？盗跖每天杀害无辜的人，吃人的心肝就像喝汤一样，凶狠暴戾恣意胡为，聚集党徒几千人横行天下，竟然能够长寿而终老。这是遵循的什么道德呢？这是天道报施善人的一个最明显的例证。&1t;p>
到了近世，有些人操行不轨，违犯忌讳，却终身安逸享乐，财富丰厚且世世相传。有些人选择地方去实行自己的主张，得到机会才言，不走直路而走斜路，不是为了公正而愤图强，却因遭遇灾祸而受祸害的，这样的人多得数不胜数。我对此感到十分困惑。假如所说的天道就是如此，那么这是对呢还是不对呢？&1t;p>
孔子说：“志向不同的人不在一起共事。”
也各自按自己的志向行事。所以说：“富贵如果可以追求得到的话，即使是执鞭之士我也愿意干；如果不能追求到的话，就按照我所喜好的去做。”
“要经过寒冬之后才知道松柏是最后凋落的。”
整个社会都混浊的时候只有正直清高的人才能显现出来。这难道不是因为这种人有高尚的品质吗？&1t;p>
有道德的人痛恨自己死后默默无闻而名声不被称颂记载。贾子说：“贪财的人为财而死，壮烈之士为名而死，贪求权位者以权力为其目标。”
同样明亮的东西相互映射而对照，同样种类的事物彼此吸引而结合。云跟着龙兴起，风跟着虎呼啸，圣人一旦作出表率而万物就会效仿。伯夷、叔齐虽然贤明，得到孔子才更加显扬。颜渊虽然笃实好学，附随孔子之后才能更加显着。隐居的人士，有时也弃世隐居，这些人名声埋没而不被称颂，可悲啊！
里巷的人，想要磨炼操行树立名声，如果不依附于出身高贵的人，怎么能留名于后世呢？&1t;p>
天道是均等的，但行善却因人而异。贤良的人虽然饿死，盗贼却聚在一起。吉凶祸福相互倚伏，报应施与相互纷乱。孔子很少谈论命运，这是我从前就听人讲过的。可叹那些洁身自好的士人，不依附权贵！
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《伯夷列传》是太史公司马迁的一篇杰作，它以生动的笔触描绘了古代贤人伯夷、叔齐的人生轨迹，揭示了他们内心的痛苦与困惑。通过深入研读，我现其中蕴含着对天道与人性的深刻思考。&1t;p>
先，司马迁在文中提出了一个引人深思的问题：为什么像伯夷、叔齐这样的好人会遭遇不幸？这实际上触及了天道与人性之间的矛盾。在传统的儒家观念中，天道是公平的，好人应该得到好报。然而，现实却往往并非如此。这使得人们对天道产生了怀疑，对人性产生了困惑。&1t;p>
为了解答这个问题，司马迁引用了大量的历史事实。他指出，历史上的许多英雄豪杰虽然功勋卓着，但最终却落得身败名裂的下场。相反，有些品行不端的人却能飞黄腾达。这似乎在暗示我们，天道的公平并非绝对，人性的复杂与多变才是导致命运多舛的主要原因。&1t;p>
此外，司马迁还提到了孔子所说的“志同道合者不聚”
，这进一步揭示了人与人之间的矛盾。在追求自己的理想和目标时，人们往往会因为观念、立场的不同而产生分歧。这种分歧不仅会导致人际关系的紧张，还可能使个人的理想难以实现。&1t;p>
面对这样的困境，司马迁提出了自己的见解。他认为，有道德的人应该坚守自己的信仰和原则，不畏权势，不惧困苦。只有这样，才能在历史的洪流中留下自己的印记。同时，他也提醒我们，不要过分依赖天道的公平，而要靠自己的努力去争取幸福。&1t;p>
综上所述，《伯夷列传》不仅是对古代贤人的颂扬，更是对天道与人性的深刻反思。它告诉我们，人生的道路充满了坎坷与变数，只有坚守信仰、积极进取，才能在复杂的世界中找到属于自己的位置。