第 176 章 华夏五千年神话6 （第1页）

母系氏族创立了文明的基础，带领人类走上了发展的道路，并且在过渡到父系氏族的期间，依然给予了许多帮助。

瑶姬帮大禹治水，白水素女即螺女帮吴堪解决炊事。

黄帝征战四方时，女魃帮助黄帝对付蚩尤旗下的雨师。战争结束后，女魃沦为被人驱逐的旱魃，承受了千年的冤屈和厌恶。

除了女魃，还有西王母派来的玄女指导，玄女根据战况传授他战术、兵符和图策，黄帝战胜之后，嫘祖又献上了金色和银色编织的丝帛以示庆贺。

根据《新书·修政语上》《竹书纪年》等史料，西王母不仅派玄女帮黄帝打了胜仗，还接待过流沙中跋涉而来的尧，亲自将“白环玉琨”

献给舜帝以示友好。

《论衡·别通篇》记载，禹治水前还不忘跟西王母联络，并带领一群人“学于西王母”

，学技术、学管理、学山川地理知识等等。

但是男性统治者回报了什么？

吕雉面无表情：“回报了将妻子跟女儿逃亡路上多次踹下车。”

陈皇后冷笑：“回报了冷宫与废后，回报了打压娘家遣回娘家。”

武曌：“除了朕，先帝对朕的亲姐姐和亲侄女都很喜欢。”

武顺生前封为韩国夫人，死后追封为郑国夫人；贺兰氏生前被封为魏国夫人。

先帝宠幸自己的姐姐和侄女，到底是为了制衡与提防，还是因为欲望，她也说不清楚。

也或许，二者都有。

母系氏族向父系氏族转变的一个重要标志，就是曾经母系氏族知其母不知其父，但是孩子是留在母系氏族内部，壮大和繁衍发展；而到了父系氏族，男性开始夺子、抢子，将母系氏族的生殖崇拜转变为父子相承，为宗法血缘制度奠定基础。

这一点，我们依然能从神话传说中看到端倪。

鲧治水，从黄帝那里偷取息壤以堵塞洪水，黄帝大怒，命火神祝融将鲧杀死在羽山之郊。

鲧死后不肯瞑目并三年不腐烂，黄帝派人剖开鲧的腹部，鲧生大禹，大禹化为黄龙飞走，就是“鲧复生禹”

。

在这里，大禹的母亲完全没有名字，成为了父亲生子，也代表鲧剥夺了妻子的生育权，抢走了母系氏族原本对子女的继承。

而后，就有了古老的“产翁制”

，现如今在一些少数民族依然有存在。

“产翁制”

下，女性产子后，依然得去下地干活，而由男性来代替产妇坐月子，以显示自己“产翁”

的能力。

这并不是出于丈夫想感受产妇的辛苦，而是取代了女性的生殖权，剥夺了女性的生殖崇拜，改为向男性祖先崇拜。

大禹治水时，三过家门而不入，涂山氏之女——女娇，痴情地唱着“候人猗兮”

，这也是历史上最古老的情歌，被称为“南音之始”

。

但是涂山氏不但自己身死，孩子也被夺走。

在家等了许久也等不到丈夫归来，

涂山氏忍不住亲自去寻找，看到了大禹变成熊开山，吓得往回跑。

到了嵩高山夏，涂山氏化为石头，大禹连忙追上，大喊：“归我子！”

于是石破而生启。

——这个时候，就是标准的夺子，已经成为了充分的父权制。

后人甚至赞美涂山氏化为的石头，叫做“望夫石”

，以赞美涂山氏的深情，但是女性的深情能感动的最终只有自己。

禹的野心与脚步不会为了妻子停留，儿子启也同样不会思念自己的母亲，两个男人在政治道路上越走越远。

只有涂山氏，相传涂山氏是九尾狐，可能是一个以狐狸为图腾的母系氏族。

“狐”

在先秦时期谐音同“福”

，古老的九尾狐曾经被当做多子多福的祥瑞。

那么，多子多福的涂山氏的结局为何不是化尸神为狐狸，而是要以“化石”

来书写？

涂山氏的“化石”

到底是生是死？

已经成为了千古之谜。

抢子、夺子只是一个开始，在有了更多的子嗣可以继承自己的财产之后，男性的欲望进一步放大，渴望更多的女性，生下更多的子嗣。

如同现代有些男性，为了追求心仪的女性，首先选择打压对方；有些男性为了让女性多生孩子，提出限制女性接受教育。在古老的时期，男性先民也是这样想的。