第 172 章 华夏五千年神话2 （第1页）

汉朝是神话发展和传播的黄金时代——上古神话在经历秦朝这一文化断层之后再度活跃了起来。

因此，许多先秦时期就诞生的神话体系，到了汉朝也经历了文人的大修。

比如为女神加配偶，在汉朝是经常发生。

刘邦在吕雉嘲讽的眼神中，再厚的脸皮也有些扛不住。

天幕这嘲讽的好像是整个汉朝，他身为汉朝的开国帝王，怎么感觉像是上梁不正下梁歪？

但是，他真得没做过这种事！

刘邦开始在心里骂人：不知道哪个不肖子孙，闲着没事干，不好好治理天下给女神找夫君，你还不如在民间当媒人鼓励寡妇再嫁，好歹也是多些人口！

对老刘来说，朴实有效的多子多福还更实际。

女娲开辟世界，西王母被认为是接受的形象，最早期是一个“猛如虎豹”

的部族女首领形象。

殷商卜辞中就有“西母”

，西周青铜器铭文中有“王母”

，但是这二者是否与西王母有关系还没有直接的史料证明。

《山海经》是最完整的记载西王母的典籍，里面二次描写西王母，比如《大荒西经》曰：“有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。”

《西次二经》中记载：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”

文中的“胜”

，被现代神话学家袁科认为是头上插着类似鸡尾的信物，也可以按照古印度安人头上的羽毛冠反推，大概是羽毛装饰的首领头饰，也就是一个原始部落的酋长形象，而且如虎豹般残暴凶猛。

荆咕选择了现代的一些西王母画像，有人身豹尾，头发蓬松戴着羽冠，身上还有神秘图腾，作张嘴大啸状，狂野而霸气。

她的身边还有老虎、豹子等猛兽左右随行，如同众星拱月，将她当王者一样簇拥在高处。

这也是对西王母母系氏族时期部落首领形象的一种想象，对各朝人士造成不小冲击。

。

刘彻瞪大眼睛：什么！

“西王母不是神妃仙子吗，怎么能长这样！”

那他还幻想什么与西王母同游、求什么不死药，这样的女首领，怎么看也不像是会炼不死药的女神仙！

到了汉朝，西王母变美了——首先，帝王要求不死药，怎么能跟面貌丑恶凶残的女神求，必须得是美人。

比如《汉武故事》和《汉武帝内传》例都有记载，汉武帝从西王母处获得了二千年结果的蟠桃。

从中我们可以看到，古代男性文人，写文写史水平如何不好说，写风流色。情简直是天赋异禀。无论是女神还是女鬼，谁都不放过。

历朝历代，想不死的帝王太多了，而帝王通常不止是想长生不死，还好美色。于是，西王母有了各种各样的“配偶”

。

《穆天子传》中，周穆王与西王母暧昧不清，纠缠不休；

晋朝郭璞在《西王母》中特意写道：“天帝之女，蓬发虎颜。穆王执贽，赋诗交欢。韵外之事，难以具言。”

《汉武故事》中，汉武帝为了见西王母，提前斋戒七天七夜；

《神异经》中，多了一位东王公，东王♂”

对“西王”

，“公”

对“母”

，这个从来没有听说过的什么，与这本极可能是后视伪托东方朔、明显是仿造《山海经》的书一样，仿佛是专门为了给《山海经》配对，连名字都是故意取的；

《神异经》中还特意写道：“西王母登翼上，会东王公也。”

这时，西王母是以一种臣子会见君王、皇后会见帝王、下位者会见上位者的方式，从下往上，前去赴会相见。

除了很出名的这些，以及未来更出名的玉皇大帝，还有不出名的燕昭王，甚至还有宋徽宗……

。

不存在的神也就罢了，存在的汉武帝刘彻，脸色囧到难得的满脸通红。

囧完之后，尤其是被大臣们看过来之后，刘彻恼羞成怒：“这本书到底是谁写的！

是谁胡乱编写！”

说着他眼神凶残地看向司马相如：“是不是你！”

司马相如曾经向刘彻呈向作《大人赋》，其中云：“低回阴山翔以纡曲兮，吾乃今目睹西王母。暠然白首载胜而穴处兮，亦幸有二足乌为之使。必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。”

这里面写得就是“偶遇”

西王母，但是司马相如本意是劝谏汉武帝不要沉迷神仙幻想，谁知道司马相如对仙境的华美描述让刘彻对西王母的向往更为炽烈。

生气的时候，刘彻没有理智，哪怕司马相如连连摇头：“陛下，这《汉武故事》天幕说过作者，是东汉的班固。而且还可能是后人伪托。”