第八第72讲 （第2页）
十者，讼习交喧，于藏覆：这是第十种习气，是好打官司，好无事生非、节外生枝。他唯恐天下不乱，别人有什么事情，他不是去帮助和解，而是火上加油，甚至怂恿打官司。世界上这样的人是不是很多？本来应该劝一劝，有的人可会激将法了，坐山观虎斗，自以为聪明，这个报应很重啊！
任何人都不要耍小聪明，要懂得息事宁人，安定团结。
「交喧」，「喧」是喧闹、喧嚷，煽风点火。种习和现习变本加厉来无事生非。「于藏覆」，「」是成就，把自己的真心藏起来。他本意是要坐山观虎斗，表面上还是帮你的忙。「覆」和「藏」是一个意思。
如是故有鉴见，照烛，如于日中，不能藏影：下面是预现地狱之相，这是在临死之前。「鉴见」，这个「鉴」就是镜子，在地狱门前有一个镜子叫孽镜台，死了以后在没有进地狱之前，你在那个镜子面前照一照，你一生中的所作所为即当下现前。一般的人到那个时候可能就瘫在那里了，屎尿拉一裤子，完蛋了。这是不见棺材不落泪。「照烛」，你前面把那个害人的事情藏在那里，就跟蜡烛一样，一亮了就知道，你还是这么个心啊！
「如于日中，不能藏影」，太阳从东方出来的时候，影子在西方；太阳在西边落的时候，影子就在东方。太阳当头有没有影子啊？没有。
二习相陈，故有恶友、业镜、火珠，披露宿业，对验诸事：「二习相陈」，业果已经成就，定业不能转，老老实实受报。「恶友」就是证人，过去跟你同谋来害人。这个时候他已经提前在地狱里等你，即使他还没有死，他的灵体也会跑到地狱来作证；那到他将来该死的时候，你这个地狱的鬼也出来给他做证人：「老朋友，咱们终于在阎王殿相会了……」那个时候也不知道是什么味儿了。「业镜」前面解释了，「火珠」就是照烛。「披露宿业，对验诸事」，要给你算账，要了这个业。
是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼：「阴贼」就是家贼，家贼难防。他什么时候害你，一害就是个准。因为他在暗中，你在明中。我们往往会失败在自己人手里，这个历史的教训太多了。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海：菩萨在检点自己有没有讼习的时候，把这种习气看成是头上顶着高山，本来是不是就戴不起？「履于巨海」，「履」就是走路，脚下踩的是海，是不是叫他永世不得翻身啊？
云何六报？阿难！
一切众生，六识造业，所招恶报，从六根出。云何恶报从六根出？
前面讲到这种习气造业是不是要靠眼、耳、鼻、舌、身、意六根来主宰啊？前面的十种习气实际上是由六种意识心在指挥，所以还要追根到底。六种意识心是不是由六根而出？所以在受报的时候就会体现出六根怎么样受报，是一种什么样的痛苦。
一者见报，招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界，亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火。烧听：能为镬汤、洋铜。烧息：能为黑烟、紫焰。烧味：能为焦丸、铁糜。烧触：能为热灰、炉炭。烧心：能生星火迸洒，煽鼓空界。
一者见报，招引恶果：这段经文是讲见报。由眼识造业，眼根受主报，其余的鼻、舌等五根受交报。因为眼根、眼识造业，离不开其它诸根的配合。
此见业交，则临终时，先见猛火满十方界，亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱：「此见业交」，是指眼根、眼识所造之见业，与其它五根、五识所造之业交相在一起受报应，这就是「见业交」。「则临终时，先见猛火满十方界」，这是讲临终之前预现地狱境界。有智慧、有定力的人可以避免，没有定力、没有智慧的人就要提前有个心理准备。见有光，光是不是属火？我们往往眼睛造业的时候，眼睛是不是特别明亮啊？他一点点都不含糊，不放过任何一个细小的角落，就像猎人一样要搜索。所以「先见猛火满十方界」，讲来讲去，一切唯心所现，用好自己的心，时时事事处处，慈悲、忍辱、光明，你不会现出这些境界。把慈悲、光明磊落养成我们的习惯，生生世世跟你不相舍离。
「亡者神识」，往下已经是业果成就，定业不可转，瞬间就要去受报。「飞坠乘烟，入无间狱」，他下地狱以后心里是不是想逃命？逃命是不是要想往上飞？但是怎么又坠了？因为他的情执往下坠。所以是不是自己伤害自己啊？如果你没有情执的话，心一飞是不是就飞出来了？如果是明心见性之人，一飞就走了，因为他心量大，再大的情执拽不了他。「乘烟」，是乘着自己的业掉下来。
明二相：这个「二相」是罪报的主相和许多细相，叫你慢慢去体会那种地狱的滋味。
一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏：见有二尘，一种是明，一种是暗。眼睛看到的东西都是可怕的景象。为什么要看到种种恶物？你当时在明目张胆做坏事，杀人都不眨眼，所以叫你生恐惧心。心地慈悲之人杀一只鸡都不敢。
二者暗见，寂然不见，生无量恐：黑暗不见的时候，就跟那个做贼的人晚上去偷东西一样是不是心虚啊？往往越静他越是害怕，好像见到鬼一样，但是他还要壮胆来做坏事，一不做二不休。这是显现出作案前的那种心态，做坏事总是见不得人。
「如是见火」的后面有一句经文要加上去，就是「烧见，能为铁床、铜柱」，因为后面的五根都有主报，唯有这句丢了。这个「烧见」是主报，落实到眼根上，见到的就是铁床、铜柱，前面讲过。
烧听：能为镬汤、烊铜：这是讲耳根受交报。如果你强暴对方，那种哭喊声是不是撕心裂肺呐？所以这个时候就与之相对应地变成镬汤、铜汁，然后把火锅里滚烫的镬汤、铜汁倒到你耳朵里。
烧息：能为黑烟、紫焰：这是讲鼻根受交报。眼睛贪色，眼睛是火；鼻子贪香，香是不是一股气息啊？气息遇到火，是不是要烧成紫焰？所以这个鼻子吸的就不是香，吸的是火炭。
烧味：能为焦丸、铁糜：这是讲舌根受交报。眼睛是火，舌头吃东西是不是食品啊？所以火与食品相烧，就变成焦丸——滚烫的铁丸、灰炭。还有「铁糜」，喜欢吃肉的人把肉煎成肉糜，他是不是感到特别有味？但是下到地狱以后吃的就是铁糜，而不是肉糜了，这个味道是特种味道。
烧触：能为热灰、炉炭：这是讲身根受交报。邪淫之人只是强调肉体的感受，那好吧，现在你肉体的感受是滚烫的热灰、炉炭在烧。而这些感觉既有与自己相反的那种报应，也有来自对方的那种恐惧心、仇恨心、痛苦心，现在来反馈给他。
烧心：能生星火迸洒，煽鼓空界：这是讲意根受交报。是不是心里感到火烧火燎的？因为做这个事情的时候，他心本身就是热的，再加上对方那种痛苦的心理报应于他。所以我们有时候感到心不能安，一个是过去世的那种业报，一个是今生今世你曾经做过一些亏心事，这个时候不是想出去找个避风港，找个地方来排遣排遣，你要赶快生忏悔心，观照如来藏的道理，而不是去变本加厉，再寻求新的刺激。
二者闻报，招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地，亡者神识，降注乘流，入无间狱。明二相：一者开听，听种种闹，精神愗乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。如是闻波，注闻：则能为责为诘。注见：则能为雷为吼，为恶毒气。注息：则能为雨为雾，洒诸毒虫，周满身体。注味：则能为脓为血，种种杂秽。注触：则能为畜为鬼，为粪为尿。注意：则能为电为雹，摧碎心魄。
二者闻报，招引恶果：这段经文是讲耳识造业，耳根受主报，其它五根同受交报。
此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地，亡者神识，降注乘流，入无间狱：「则临终时，先见波涛没溺天地」，耳朵属水，所以造水业就感招水报，在临终之前看到满天满地都是洪水泛滥。但是有定力、有智慧的人能转。这是预现地狱之相。「亡者神识」，以下是业果已成，已成定业。「降注乘流，入无间狱」，「降注」是水往下流，就是自己的这个情执逼着这个心流入无间地狱。
明二相：一者开听，听种种闹，精神愗乱：「明二相」，就是成就了两种主要果报。声尘分为动尘和静尘，那么听到动尘叫开听，听到静尘叫闭听。「听种种闹」，听到动相的时候是种种闹。因为我们在世的时候喜欢好听的音乐，喜欢制造人我是非来搞精神刺激等等，如此用心不良，你既然喜欢听就让你过过瘾。「种种闹」，无量劫以来，特别是今生世你造的种种业，这个时候统统现前。「精神愗乱」，设想一下，如果整天在这种喧闹的环境中，就跟打雷一样，你要不了一个星期就会得精神分裂症。有的人喜欢听靡靡之音，喜欢听那些很无聊的东西，你要受这个报应啊！
这个「开听」，是直接针对我们看电视、电脑、手机这些事情，可要当心啊！
二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没：这是耳根受主报。听不到声音的时候，就和那个月黑风高在想做鬼事的时候一样，他心里恐惧。「幽魄沉没」，魂都不知道跑到哪里去了，提心吊胆的。
如是闻波，注闻：则能为责为诘：「注闻」，听属水，这个水就灌到耳朵里，是不是很难受啊？「为责为诘」，我们都喜欢听好听话，听到逆耳的话心里是不是非常愤怒啊？「为责为诘」是表现出那一种要大声地训斥人家、抵抗人家的心态。
注见：则能为雷为吼，为恶毒气：「注见」是眼根受交报。由于在生前听到逆耳的话就怒目而视，所以现在就感应到雷鸣电闪，毒气来熏自己的眼睛。
注息：则能为雨为雾，洒诸毒虫，周满身体：「注息」是鼻根受交报。生前在耳根造业的时候，鼻子好像就能同时闻到香味。六根在用中虽然相背，在性中能相知。比如耳朵听到什么声音，就好像知道来的是什么人，鼻子就好像能闻到这个人最喜欢的香水等等，那么死后感召的就是雨啊、雾啊洒出来的那些毒虫钻到鼻孔里是不是很难受啊？
注味：则能为脓为血，种种杂秽：「注味」是舌根受交报。在生前的时候由于耳根造业，听到一种声音，心里马上就能想起一种味道，乃至舌头上口水都能生出来；而现在这个舌头里感觉到的都是些脓、血等乱七八糟的东西。
注触：则能为畜为鬼，为粪为尿：「注触」是身根受交报。在生前耳根造业之时，我们从声音中就能使身体产生种种的享受。所以在地狱里从相反的方面来遭受报应。「为畜为鬼」，身体想来寻欢作乐时，这些东西是畜生、是鬼，你敢不敢去跟他抱啊？「为粪为尿」，屎和尿谁也不愿意粘在身上。
注意：则能为电为雹，摧碎心魄：「注意」是意根受交报。生前我们不能听逆耳声音，听了以后心里就打妄想，恶心恶意地想要报复；或者听了以后就心猿意马想到寻欢作乐，所以死了以后就在地狱里受这种报应，惶惶不可终日，这个心就好像时时刻刻在面对闪电、打雷、下冰雹一样，心可能都要被炸碎了。
再次提醒大家，圆顿大法讲，地狱、饿鬼、畜生，无非解脱法门，我们要真实理解。我们的真心本来清净无染，没有分别心。但是由于我们在做人的时候喜欢分别美丑、香臭，所以这种情执越重，我们的灵体就会越加堕落。那么成佛以后，这地狱的种种苦就感受不到了，因为佛对一切没有分别心。所以在地狱里就是用那种痛苦来破我们的分别心。你不是想寻欢作乐吗？专门给你体验苦的感受。从这个意义上来讲，地狱是不是慈悲解脱法门啊？但是我们要解脱，选择地狱这种解脱法门会感到很痛苦，而我们通过听经闻法即可破除烦恼习气而得以解脱，这种解脱是不是很自在？这才是讲如来心法。
想一想啊，我们在集体生活中能有这样好的条件，有些人还在这样长、那样短。为什么正法道场不给出家人钱？为什么正法道场要过苦日子？就是要以此来把我们的心逐步地拉向平衡。为什么顺治皇帝放下江山来出家？为什么唐朝庞居士把已经到手的万贯家财变卖成金银细软扔到海里，然后每天靠打几双草鞋换几粒米过清贫日子？要明白呀，要舍呀，就是要把我们的财产，乃至我们的生命，乃至种种习气都要舍干净，要修清净心。
我们这是一种潇洒、自在、快乐的解脱法门，不要等待地狱、饿鬼、畜生来收拾自己。连地狱道都是慈悲法门，对于那些罪大恶极之人，就得示现地狱相来对治他。就像一个人生病以后，有些人用心就能把自己的病治好，是不是很自在啊？有些人不会用心，只有通过动手术开膛破肚来消业，那是不是地狱之苦啊？你能讲那个医生是杀人魔鬼吗？他也是行菩萨道。