第488章 真武大帝的身份武当事了 （第2页）

」

此人第一次出场，是变成一个刀疤脸的龙套，来找王也的麻烦。

也就是说，真武大帝、疑似张三丰的无名老道，极有可能是一个身怀大罗洞观的强者……

如此多的相似，再加上武当门长亲口说出张三丰三个字，那无名老道的身份几乎可以确认了。

以上种种，很难让人不产生联想。

而那个偷袭王也的神秘人，大众对他的普遍猜测是三十六贼里，领悟大罗洞观的谷畸亭。

此人第二次出场，是在碧游村剧情，当时他突然降临到了一个马仙洪制作的如花傀儡身上，对王也出手。

这说明他可以自由变化形象，能变刀疤脸，自然也能变无名老道，变真武大帝。

可既然如此，那为何他们现在都普遍不存于世呢？

张之维觉得，这或许才是八奇技背后的终极秘密，也是洪杨之乱，甲申之乱背后的最终源头。

吕洞宾，民间传说中的八仙之一，号纯阳，自称回道人，是道家北五祖之一，所以

又叫吕祖。

吕祖和武当也颇有渊源，他和武当一脉的老祖宗，睡仙陈抟是同一时期的人，也是道侣，这个「侣」不指夫妻，而是志同道合的意思。

两人曾在华山结庐隐居，共参大道，后来分别，吕洞宾还曾写了一叫《赠陈抟》的诗流传下来，可见两人情谊。

像那紫阳真人张伯端的师父刘海蟾，便是陈抟和吕洞宾共同的徒弟。

甚至是张三丰，也得过吕祖恩惠，武当山上，就有一柄吕祖留下的镇山桃木剑，已经悬挂六百年了。

这是武当的底蕴之一，其地位与龙虎山祖天师留下的三五雌雄斩邪剑相当，可见吕祖与武当的渊源。

而吕祖诗里的「他时功满后，直入大罗天」这句话，可见在吕祖看来，大罗天是修行的终点。

在道家的说法，一共有三十六重天，其中的前三重，便是大罗天。

这里是三清所待之地，李白的诗里写的「天上白玉京，十二楼五城，仙人抚我顶，结受长生」中的白玉京，便是在大罗天。

所以，「大罗洞观」最直接的意思，便是站在三十三重天之上，细致入微的洞察一切。

而这，符合张之

维对观法的看法。

在修道过程中，很多寻常人难以理解的东西，张之维都是意识拔高，跳出外景限制，俯瞰全局，从而有所悟。

不识庐山真面目，只缘身在此山中便是这个道理。

只不过，他跳出去后，所站的地方不是大罗天，而是内景。

至于大罗天是不是内景，他不清楚。

甚至无法判断，这个大罗到底只是一个夸张的形容，还是指一个地方？

因为这两者都说得通。

古籍中经常出现的大罗神仙中这个词，这里的大罗，便是一个强大的形容词。

而如果大罗就是字面意思，指一个地方，或许就可以解释那些凡入圣的存在去哪里了。

但这些都只是猜测，现在可以确定的是，如果大罗是道教修行的终点，大道殊途同归，那这也应该是佛教修行的终点。

而佛教圣人中的集大成者，是佛陀释迦牟尼……

想到这，张之维瞥了一眼武当门长，刚才他悟道时的姿势——狮子卧，便是佛陀在婆娑双树下入灭的姿势。

简而言之，佛陀就是这个姿势坐化的。

佛陀的修行终点是死？这不应该，佛陀是圣人，不应该就这么死，毕竟阮丰这种小卡拉米，都能靠圣人盗活着，没理由圣人不行。

也就是说，佛陀可以活，但为何却要……入灭？

这次，张之维不说死，说入灭，因为，虽然佛陀是坐化了，连身体都被烧了，但在佛教看来，佛陀没死，佛教有法身，色身，化身的说法。

法身又叫自性身，是生命真正的本源，本自具足，无始无终，不生不灭，不来不去，恒常清净。

唐三藏所创的法相宗，追求的便是法身，所以他们叫法相宗，但同时，他们也把这称之为阿赖耶识，所以，他们又叫唯识宗。

三一门信奉的是三教合一之道，可以说，佛教的法身，算是梦被戳破之前的三一门的终极目标。

至于色身，则是佛陀的肉身，也有专修此道的。

化身，则是幻化出来的身躯。

在佛教看来，佛祖入灭，但法身犹存，他不仅没死，反而无处不在，可以随时幻化出化身重新出现。

大道殊途同归，张三丰和佛陀的境界相当，借用佛教理论，那前不久在辽东出现的真武大帝，以及多年前出现在武当的无名道士，会不会就是张三丰由法身幻化出来的化身？！