第八第73讲 （第2页）
历息：则能为括为袋，为考为缚：这是鼻根受交报。「为括」，是用东西把鼻孔塞起来，连嘴巴也塞起来；「为袋」，把你装在麻袋里闷死；「为考」，给你烤热热的炭火刺激你的鼻根；「为缚」，是各种捆绑。杀生也好，强暴也好，都叫人家不得解脱。
历尝：则能为耕为钳，为斩为截：这是舌根受交报。「为耕」，是把你埋在土里，用犁去耕你的舌头。「为钳」，是用老虎钳子把你的舌头活活拽出来拽着。「为斩」，是把舌头全部割掉。所以你贪味，你贪了要自己承受恶果的，不能伤害众生啊！
你以为那肉啊、鱼啊好吃，割舌之苦你也要体会。「为截」，是把舌头割掉一半。
历思：则能为坠为飞，为煎为炙：这是意根受交报。因中杀害众生，众生是不是想逃啊？你有想逃的那个心就能飞，但是他逃不掉是不是坠下来了？「煎」，是用油来煎，「炙」，是专门用火来烤。心就好像火烧火燎的一样难受。有些人心脏病啊、高血压啊，是属于前世的业障。你前世杀生业重，众生心里是不是痛啊？这些信息都会反馈给你的阿赖耶识。
六者思报，招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。明二相，一者不觉，迷极则荒，奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思，结思：则能为方为所。结见：则能为鉴为证。结听：则能为大合石，为冰为霜，为土为雾。结息：则能为大火车、火船、火槛。结尝：则能为大叫唤，为悔为泣。结触：则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。
六者思报，招引恶果：这是最后一个六交报，意根、意识造业，与五根、五识搅在一起造业受报。
此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土：这是在断气之前先给造业者提前警告，告知其将要下地狱，所以预现地狱之相。「恶风吹坏国土」，意根造业是不是心动啊？心动就是风，受大风之报。
亡者神识被吹上空，旋落乘风，堕无间狱：这里往下是业果已成，定业已不能转。「被吹上空，旋落乘风，堕无间狱」，解释同前，看到害怕想脱离，就往上飞，但业力却往下拽他，并堕入地狱。
一者不觉，迷极则荒，奔走不息：意根是不是通过回忆和忘记这两种心态来造业啊？「不觉」就是忘记，是不是很迷茫啊？「迷极则荒，奔走不息」，六神无主，不知如何是好，他迷惑了。
二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍：「不迷」，就是心里很清楚。「觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍」，造业者生前用意根造业时，是不是会去指挥眼、耳、鼻、舌、身这五根怎么样做坏事啊？所以被伤害者的那种心态反馈到造业者的阿赖耶识，在一定的时空点受报。地狱之报是重报，重报以后还有余报，进一步地来清算。
如是邪思，结思：则能为方为所：「邪思」是坏心肠。「为方为所」，在因中造业的时候就是以意根这个大本营指挥五根，果中受报的时候，意根受主报。
结见：则能为鉴为证：「鉴」是孽镜台，眼睛所看到的就是自己有生之年所做的种种罪过，也要让你服罪、服气。这是眼睛受报，一看到东西，心里是不是想这下完蛋了？可是后悔已经迟了。将来开了宿命通以后，我们无量劫以来所做的一切的事情统统都知道，别人做的无量事情你也能知道。这是真心本有的智慧。
结听：则能为大合石，为冰为霜，为土为雾：结听就是耳根受交报。耳根呢，听属水，水遇到风寒是不是结冰？所以「大合石」都是冰山、冰石。那么这个水遇热呢？
结息：则能为大火车、火船、火槛：「结息」是鼻根受交报。意根属风，鼻根呼吸的是气，鼻根与肺相通，肺属金，因为他这里是交报在一起。所以金啊、风啊，遇在一起是不是大火车、火船、火槛啊？它是综合在一起报。叫你置身于大火车、火船、火槛之中，眉毛胡子统统给你一把烧。眼睛看到的是火汤，鼻子嗅到的是火味。「火槛」也是船，古时候把两个船并在一起叫做槛。「大火车」不是现在的火车，过去的车子是木制的。
结尝：则能为大叫唤，为悔为泣：「结尝」是舌根受交报。这里通过语音来泄心中的冤屈？
结触：则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰：「结触」是身根受交报。意根造业必然是身根去执行，所以身根受苦非常重，一天中万生万死啊！
「为偃、为仰」，一会大是不是很胀人啊？一会小是不是很闷人啊？「偃」是趴倒，「仰」就是仰面。一会翻一会滚，因为他是疼得不可开交。
阿难！
是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。
阿难！
是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造：佛在这里回答阿难，地狱并不是本来就有，也不是别人加给他的，是众生迷妄所造，是我们自己的迷惑颠倒在报复自己，实际上是清除业障。
若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱：怎么「同造」啊？十种因兼而有之，眼、耳、鼻、舌、身、意这六根同时参加。阿鼻地狱是最苦的地狱。
受无量苦，经无量劫：下面还有讲不是同造，有别造的。也就是你六根尽量少一个造业就少受一次报。眼睛看到那个东西，赶快避开，耳朵不要听，嘴巴也不要问，脑袋也不要想，念阿弥陀佛。你不能耳朵听到那个东西之后，屁股一转，然后又想——哎呀，那个人可坏了。你提起一句阿弥陀佛，既教育了他，又保护了自己。我有几个弟子这一点很好，人家讲人我是非，他念阿弥陀佛，意思叫他不要说这些是非。你耳朵听了就要受报应，要知道保护自己。
有些人可不是的，天天讲人我是非，你给我讲清楚到底怎么回事……如果是你为了帮助他、教化他，你功德无量，看你用什么心；你如果是为了好玩，为了去添油加醋，你就等着受报吧。
六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。
六根各造：就是六根都造了业，但不是同时，这里细节分得很清。及彼所作兼境兼根：就是兼十种恶习中的几个习气。「兼根」，你能控制六根中的一部分，就少受一部分报应。看到别人做什么坏事的话，要马上就走，不要多停留，你好奇心就是在造业，要尽量保持自己的清净心。你不要看到打架、吵架，马上就围上去看热闹，这都要受报，但你如果是心上去解劝就另当别论。
是人则入八无间狱：讲这个「无间地狱」，一个是时间无间，不知道有多长，这一方地狱受了，还要到那一方受，所有的苦都给你受够了；再者是苦无间，没有你喘气的时候，死了以后一阵风把你吹醒，马上又接着受，又是来惩罚你，一天之内万死万生；第三是刑具无间，一会儿刀劈，一会儿枪打，一会儿锤子敲，一会儿下油锅、锯子来锯、磨子来磨、用山来压、枪林弹雨、飞沙走石等等；第四是形无间，这么大的地狱你一个人在里面也能把它住得满满的，无量众生在里面也是满满的。
对众生来说，我们一般不传这些法，不要让他们阿赖耶识种下一个不好的种子。但是对于那些罪过特别大的人要讲讲地狱，让他升起恐惧心。那么一般受持《地藏菩萨本愿经》的人很多，但是，你最好把地狱那一段省掉，原因就是六交报。你只要读，阿赖耶识里就种下地狱的种子，未来的某一个时空点一旦成熟，你就要去受报。这个很可怕，要慎重。
有的人读《地藏经》之后家里不安宁，这些事可不少。《地藏经》有两个问题：一个呢，这部经的护法都是些鬼神，就跟人一样，总有些人宽宏大量，总有些人心量很小，鬼神也是一样。你如果受持《地藏经》，而心里不清净，家里人不清净——心量大的鬼神看到等于没有看到，心量小的鬼神他给你唾一口水，眼睛瞪一下，就够你难受的，甚至就要捉弄你，他有嗔恨心。所以你必须家里非常清净，你一读那些鬼神就到，他要看你家里如法不如法。第二个，地狱的境界太现实、太客观，你只要看了以后，在那阿赖耶识里就种下了这个种子，可要当心。还有十八地狱，这里都有些地狱的名号，我们在这里省略不讲。八无间地狱里的受苦比无间地狱要轻，造业越轻，受苦就越轻。
身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱：这里更减轻了，身、口、意是六根中主要的三根，杀、盗、淫是前面十种习气中的主要的三种。
三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱：这十八、三十六，不是讲十八种或者三十六种，是从等级来讲。「三业不兼」，就是身、口、意这三种不是都有的，或者其中两种，或者一种。「中间或为一杀、一盗」，所造之业中间或者就是一个杀业，或者就是一个盗业，或者就是一个淫业。「是人则入三十六地狱」，这是三十六号地狱。
见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱：「见见」是六根中的一根来造业，或杀、或盗、或淫。这个受报是在第一百零八号地狱。
由是众生别作别造，于世界中入同分地。妄想生，非本来有。
由是众生别作别造，于世界中入同分地。妄想生，非本来有：造的是别业，但是无量的别业中间按照类型来划分，有的属于杀业在一起，有的属于偷盗之业在一起，有的属于邪淫之业在一起，这是「入同分地」。当然这个杀业中或者其它业中，也还有轻重不等，又要分不同的同分地。造相同的业，来受相同的果报。
妄想生，非本来有：这是回答前面阿难的请法。这个地狱是本来就有，还是因为众生的妄习而有？佛明确回答，都是由众生妄想造业，在同分地中受罪。地狱本来空，本来也是虚妄，是众生造业随缘显现而已。
讲到底，菩提涅盘、烦恼生死、升天享福、入地狱受罪，做鬼、做畜生，都是我们真心本来面目随缘显现。一切的万法归结到唯我们一心之所变现。这就给我们越生死提供了一个秘诀，你如何把持自己的心？
复次阿难！
是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅盘，诸余杂业，历劫烧燃，后还罪毕，受诸鬼形。
讲完地狱，再分析在鬼道的情况。
非破律仪：这里的「非」是诽谤，诽谤、破坏佛的戒律、戒规、戒仪。犯菩萨戒：概括地讲就是出家人十重、四十八轻这种菩萨戒。毁佛涅盘：是诽谤大乘教典，唯有大乘教典才堪称为究竟无住大涅盘。它是一步一步地由浅到深。诸余杂业：就是讲十习因六交报，那才是杂业。
历劫烧燃：讲不清楚有多少个劫，一个劫少说几十亿年，多说百亿、千亿万亿年。害怕不害怕呀？后还罪毕：在地狱里的业火给你烧掉了。
受诸鬼形：但是你这种习气还没有清除，所以还要再到鬼道里去继续受苦。
若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。
这是讲贪习物怪之鬼。贪物为罪：你看看，在人道的时候就是贪心。