第六第61讲 （第2页）
阿难！
又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道；上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。
这是第二种清净明诲，戒杀。
又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：前面是魔道，这里是神道。魔道为高，到六层天；神道在第一层天往下。为什么神道比魔道要低啊？因为有杀心的人特别毒，所以他这个情执就更重，冤亲债主对他干扰的力量是不是也就特别重啊？这个道理我们要善于观照。
上品之人为大力鬼：他的禅智胜于自己的杀业。比如东岳大帝、河神、海神、山神这一类。龙王不算，它属于善心所，在某种意义上比人道还要殊胜。
中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等：中品之人的禅智与杀业基本上相等。比如城隍老爷、土地神、树林里的那些鬼神之类，他也能得到人类的供养。
下品当为地行罗刹：下品人的杀业胜过禅智，这些人如果没有禅定功夫，直下无间地狱。所以，不管是修正法还是修邪法，你只要修了，就能得到一定的解脱，就怕你不修行。可是这些鬼神福报满了以后，还要下无间地狱去受报，苦就苦在这里，他不是永远做这些鬼。
彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路：像这些鬼神一般也包括那些所谓修假密宗之人，还有那些所谓顶神附体之人。这些人可不少啊，身边还有几十个人乃至几百个人围着他转，称其为师父。他也能帮人看病，解除一些问题，但这是拆东墙补西墙。你逃得了这一关，逃不了那一关。
我们可以通过做法会、讲开示等方式解决这些附体的情况，做法会之前都要跟他们坐在一起沟通。对于其中有些鬼神，你拍拍他肩膀就好说，他就会离开；有些是耍赖皮不走；有些你拍拍桌子，给他几个耳巴子，他就走了；有些给他搞个皈依、烧点纸钱也就没有事……
自言食肉得菩提路：这个包括一些修净土、禅宗的都有，美其名曰，学济公和尚：「酒肉穿肠过，佛祖心中坐」。济公和尚吃过一次肉是不错的，所以他弟子们也说想吃肉。于是济公禅师提来一篮子那个有毒的蘑菇，一个一个地吞进去，并说：你们能像我一样吃毒蘑菇，也一样可以吃肉。他是来示法的，说明自心清净吃什么东西都一样。所以喊着「酒肉穿肠过，佛祖心中坐」的人，你去搞来钢筋混凝土看看能不能吃进去？
阿难！
我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知：是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来、先佛世尊，第二决定清净明诲。
我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味：佛这是让我们要懂得所谓「五净肉」的真面目。现在有人美其名曰什么三净肉，五净肉跟三净肉是一个意思。这是自欺欺人，是对佛法的误解。佛在这里讲明了，他当时让比丘们吃的五净肉是用神通变现出来的、没有命根的五净肉。当时佛为什么这么做呢？这是根据当时道场所在之地的具体情况不得已而为之，因其周围大部分是些沙石地带，很少能成就五谷杂粮蔬菜，为了解决修行人这个能量补充的问题，佛便用神通变现出所谓的五净肉。
奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子：如来灭后你吃众生肉还是佛子吗？可是我们看看现在这个地球上，有几个角落没有粮食吃？而在内地的那些假密宗却依然在到处吃肉，也有些修净土、修禅宗的人在偷偷地吃肉，这也属于假修行，这些人将来都要为此还债受报，乃至下无间地狱。
但是佛法也有开戒之说。在遇到特殊情况的时候，比如与很重要的一些朋友、当事人一起吃饭，如果我们以佛戒的名义不吃肉，会使这些人生烦恼，并且造业受报，那我们就可以开戒。你大大方方地吃一块肉，或者吃一点肉边菜，不算破戒；反之，你这个时候不开戒就是破戒。因为如果这个时候你不仅不吃肉，而且大肆宣扬我是修行人，不能怎么样怎么样，就会使许多人生烦恼，因而轻慢佛法。还有就是在外面人家不明真相供养了你，你不吃的话，扔掉给其它众生吃是不是也是造业啊？你这个时候心跟众生结缘，以修行功德回向给它，这都是允许的。大乘佛法很圆融，但你这个时候不能生欢喜心——这下可逮到了，所以全靠你的心怎样把握。
汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地：是好像三摩地，假的。因为禅定功夫有一种幻相，还有一种真相。这种人修不到真正的三摩地，真正的三摩地可以证到第七层天以上。
皆大罗刹，报终必沉生死苦海：所以那些鬼神啊、神王啊，他有很大的福报，但福报满了以后，就会堕入「生死苦海」。有些人他做坏事吃肉喝酒，还很狡猾——他在中阴身期间诵持诸佛菩萨的名号或者什么真言，以为这样就可以不下三恶道或者躲避冤亲债主，但是他往生不了。因为在投胎的时候带着隔阴之迷，比如死在胎中以后就会把他抓到三恶道里去。为什么有些人在娘胎里就死啊？就是因为前世罪过太大，但仗着会念佛，所以才得以暂时没有下地狱。只要你造罪，必受其报。所以「必沉生死苦海」，这个没有讨价还价的余地。所以我们要做老老实实的修行人，扎扎实实地破除烦恼习气。非佛弟子：凡是这种杀、盗、淫、妄不断的人，不能是佛的弟子，佛弟子的资格都没有。
如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来、先佛世尊，第二决定清净明诲。
是故阿难！
若不断杀修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不踏生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地，必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
若不断杀修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露：修禅定而不断杀，就等于掩耳盗铃，所以是「欲隐弥露」。本来想把这个事情遮住，结果反而全部暴露出来了。
清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不踏生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食：严格来讲，我们走在路上不能踏生草，连吃的苹果皮、花生壳都要以恭敬心放到垃圾筐。你对它有轻慢心，先是不是自己的心已经坏了？所以我们要好自为之啊！
若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐：那些真正认真修行的人，不穿用东方国家的丝、绵、绢、帛做成的衣服。「丝绵」——这是用蚕丝制成的棉絮；「绢帛」——是很华贵的丝织物。但不穿这些也不等于就是光身，他可以把人家扔到垃圾堆的、不用的东西缝缝补补再穿起来。「及是此土靴履」，是那些皮革做成的鞋子。「裘毳」，是动物的皮草。「乳酪醍醐」，是牛奶制品。修行能做到这种程度，这种人会不会再去破戒杀生啊？连草都不踏的人，你叫他杀生，他能杀吗？所以佛赞叹：
如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界：这是真正解脱了。「酬还宿债」，能做到这一点，他宿债已经了了。「不游三界」，是不再六道轮回。我以上讲过，我们在学佛之前所买的皮鞋、皮靴、皮衣可以照穿，但你要心与它们结缘，度它们，你不穿怎么办，也消不了它的业障。你送给别人，你是用的什么心？己所不欲，勿施于人。这就是看我们怎样心。但是你如果还去买，就是破戒犯戒，你要受报应。所以什么事情不能一概而论。
何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者：这是方便赞叹持戒之人。「服其身分，皆为彼缘」，就不能与它们沾边。佛这里打了个比方，「如人食其地中百谷，足不离地」，这是讲地球人是从光音天下来，下来干什么？好玩啊。结果到了地球上来以后，现当时的地球非常美，五谷丰登，各种水果都有。一吃，好了，飞不高了；再吃，更没有办法飞上去了，所以就只能在地球居住了。
如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说：离开佛的这种教诲，你再怎么样强词夺理都是歪魔邪说。现在还有不少的修行人还没有净口啊，可要当心。
阿难！
又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所着。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道？由是疑误无量众生，堕无间狱。
这是第三种清净明诲，戒盗。
又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：特别是偷盗的人，他是不是时时提心吊胆的？贼好做，路难行。虽然偷盗没有杀生罪大，但是偷心不除，也是必落邪道。
上品精灵：一般的是在山上、水上的一些怪物。这种众生靠日月精华、天地灵气来维生。会偷的人是不是有种邪慧呀？中品妖魅：他这个禅定不像上品那样能够从日月精华里得到能量，他是盗取人物的精气，包括畜生的精气。下品邪人：这种邪人就是与一些鬼神、附体结法缘。这些鬼神附体能帮助他给人家看病、算卦，讲些什么事情，以此来得到人家的供养。所以许多人顶神到最后还财了。
诸魅所着：实际上就是些传达鬼，他是用传达鬼来为自己谋生。但是也有这些人利用这种情况来弘扬佛法，这就是菩萨，又当别论。
彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道：这种人在山西、山东、东北那里特别多。我们可以利用这些人来圆满一下自己修行的次第，帮助我们更好地处理好与天地鬼神、六道众生之间的关系。我们这个心没有错，你只要不把它作为一种究竟即可，至于他收钱不收钱是他受报应。往往他们讲出的一些事情并没有错，但是他们只看得到定数，看不到变数。
我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散：特别讲「末法之中」，是不是讲得很对啊？这些人现在特别猖狂啊！
「潜匿奸欺，称善知识」，这里面带有这种欺骗、讹诈，称自己是菩萨。「各自谓已得上人法」，「上人法」就是菩萨法。「詃惑无识」，欺骗那些没有觉悟的人，来把他们当成菩萨一样供养。这些人脸上都是一股青气，他是改不掉的，因为他阴气太重。「恐令失心，所过之处，其家耗散」，吓唬那些愚昧无知的人。「失心」，就是失去了正常人的那种理智。把他们钱财都骗过来，甚至使他们家破人亡。有些人信邪不信正，信哄、信骗不信劝，你叫他到三宝门中来种福田他不来，往那些歪门邪道那里扔钱他舍得，这实际上就是在结恶缘，拿钱买罪受。
我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道：佛制比丘托钵乞食，并且对此还有种种的规定——乞得的食物只能吃四分之一，四分之三要用来供养水6众生、供养老师等等，不允许自己搞饮食，这就为了破除修行人的贪心。
诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返：「不自熟食」，是比丘不可以自己烧饭吃。「寄于残生」，三界就像我们的旅馆一样，这个「残生」是最后身，在六道轮回中这是最后一次。「旅泊三界」，在六道中轮回不息，没有家。「旅」是在6地，「泊」是在水上。「示一往还」，这是最后一次在六道里轮回。「去已无返」，再也不会回到六道里轮回，除非是愿身再来教化众生。
云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法：「云何」，是怎么回事啊？怎么可以呀？这些贼东西借着佛的旗号。「假我衣服」，是不是穿着出家人的衣服啊？大家眼睛瞪大一点，看看这样的贼人在哪里？「裨贩如来」，把如来家业当成做生意来贩卖，搞名闻利养赚钱。出家人为了钱财就意味着要下无间地狱，所以地狱门前僧众多。谁到我这儿来剃度，第一个就告诉你是来受苦的，没有钱，但是能保证你安心修行就行。「造种种业，皆言佛法」，这哪是佛法？出家人对居士的供养就是法供养，讲经说法。
却非出家具戒比丘，为小乘道：这是诽谤那个出家人是小乘道，确实是小乘道。真正修小乘法的人先不为钱财。我听说有一个密宗道场是真正的修行道场，叫多宝禅寺，生活条件非常艰苦，这是真修行，比我们还苦。居士们看到这样的道场应该供养。你是种福田，是广结善缘。
由是疑误无量众生，堕无间狱：讲这个偷盗，是披着如来的袈裟在偷盗，这个罪过更大。我们不就是在介绍如来第一义大法吗？有些人就沉不住气，一听到这个东西就生烦恼；有智慧的人倒吸一口凉气还感恩不尽。所以佛预言末法时代，是不是给佛讲中了？
若我灭后，其有比丘，心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来、先佛世尊，第三决定清净明诲。
若我灭后，其有比丘，心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕：有些修行人虽然没有明心见性，但是他方便菩提心得非常真实，愿燃指供佛，或者在头上点香。你果真如此真实，你能成就，所有宿债一笔勾销。但烫疤这种事情却被当今社会的一些人造假利用，因为有些人非常执着，你要给他做法会，他先看看你头上有没有疤，他认为有疤就有功德。
大乘佛法不讲究这些事。佛怎么讲的？你能够明白一句如来藏，胜过恒河沙数的生命来供养诸佛。所以我们不要打妄想，否则就体现不出大乘法的自在潇洒。