第五第53讲 （第2页）
教诸菩萨修习水观，入三摩地：诸佛出世也会依无量法门方便引导，这是正常的。你别讲水天佛出世怎么教菩萨修水观呢？可是他到最后一定是讲《法华经》《楞严经》。诸佛出世都是以小法、中法、大法三乘来引导，到快灭度的时候一定是讲《法华经》；而且灭度以后菩萨继位一定是讲《法华经》，在《法华经》都有铁的证据。
大通智胜王佛灭度以后，十六王子是不是讲《法华经》？日月灯明佛灭度以后，妙光菩萨是不是接着讲《法华经》？现在正是解决问题的时候，这是我们这一代人的责任，是我们的义务！
我们要这个大心，谁把这个心得大，谁得大自在！
不要有任何的含糊，不要再有任何的侥幸和妄想！
观于身中，水性无夺：怎么修水观呢？就是加一个念，我就是一滩水，这个念不要动，保持下去。到一定的时候就能变成一滩水。起步的阶段叫「水性无夺」。「无夺」，不是互相障碍，互相争斗，而是圆融为一体。
初从涕唾：「涕」就是鼻涕，「唾」就是口水、吐痰。如是穷尽津液精血、大小便利：「津」是舌头自己生出的津液，是最好的补肾良药；「液」是喉外的那种口水，没有「津」贵重；「精」是精气之类；「血」是在筋肉里流通。
身中旋复，水性一同：这些东西共处于这个身中。就其本性而言，你讲它同的话，一个是清净，一个是错乱；你讲它异的话，它都是水大。
见水身中与世界外，浮幢王刹，诸香水海，等无差别：定力加深以后，不仅在身中的水大清净无染没有差别，而且与无量世界之外的大海水都是一个本体。「等无差别」，这是种定力转深的境界。「世界外」就是娑婆世界之外。《乳峰摘脉》云：按华藏庄严世界海，名普光摩尼香水海，海中有一大莲华，名种种光明芷香幢，华中有十佛刹，微尘数香水海。一一海中，各有一刹种；每一刹种，皆有二十重佛刹；累高如幢，为佛刹之王，故曰「浮幢王刹」。「诸香水海」，即指总别诸香水海。我于是时，初成此观：这是水观成就之初。
但见其水，未得无身：怎么没有得到无身呢？他看到这个水跟自己融合为一体了，但他还有一个我，这就是后来遇到麻烦关键之所在，他还没有破除我执，叫「未得无身」。
当为比丘，室中安禅，我有弟子，窥窗观室：他的徒弟隔着窗户看看师父在干什么。唯见清水遍在室中，了无所见：他这种功力已经比较殊胜。一般在禅定过程中，自己看到自己跟水是一片，跟火是一片，跟虚空是一片，这就是已经初成定功，已经很不简单了。在历史上后梁时代，有一个修水观的和尚，为了抵御流寇之害，作水观把县城全部就像汪洋包围，流寇一看，全部退兵，就这样救了全县百姓。心法不可思议。这还是小法，你定力深就能成就。
我经常听到有些人说：「我师父是明心见性的菩萨。」我说：「怎么个明心见性呐？」他说：「我师父会给人开药方子。」如果按这种说法，那全国医院里明心见性的菩萨太多了。还有些人说他师父有什么什么神通，我问他师父能不能腾云驾雾？他说那不能。即使腾云驾雾都不过是个外道，即使像二十八层天的天人可以腾云驾雾、排山倒海、千变万化，都还不过是个外道，是个凡夫。这和明心见性有什么关系呢？
童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去：这个小徒弟他没有见识，他不知道师父入定了，找不到师父了，又不知道禅堂里怎么会有一滩水，所以他就丢个石头进去，感到好玩。
我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼：石头丢到水里，出定以后变成一个人，可石头是不是在他肚子里啊？因此他觉得心痛，难受。这里举了一个类似的例子。舍利弗在定中，有两个鬼过来，一个鬼叫复害，另一个鬼叫违害。复害鬼要试试他的定力，违害鬼劝他不要打，复害鬼就要打，然后就给了舍利弗的脑袋一拳。所以舍利弗出定以后感到头有点痛，问佛怎么回事。佛讲，刚才一个复害鬼打了你一拳，幸亏你的定力还可以，没有打碎。这种鬼可以把须弥山一拳打成两半。当然，复害鬼也因此下无间地狱。
我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失：因为自己已经证到四果罗汉了，很久没有生病了，现在突然心痛，就心想，自己是不是退失了？开始怀疑自己了。那么实际上，真正证果是不会退转的。
尔时童子捷来我前，说如上事，我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾：说明他自己还没有破除色阴，否则自己可以伸到肚子里去把东西拿出来。童子奉教。后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初：自己再次入定，然后童子把石头取出来。这样把这个疑虑解除了。
逢无量佛，如是至于，山海自在通王如来，方得亡身：这个法门能不能修啊？修到这种程度还要等无量佛出来才能破除我执，你想想看。所以那些神通、气功，讲你走火入魔都是抬举你。你能盘几年腿？可不要狂妄啊！
「方得亡身」，这个时候破除了人我执，证四果罗汉，破肉团身这种分段生死得自在。与十方界诸香水海，性合真空，无二无别：月光童子是菩萨，明心见性了。这里的「性合真空」是不是「性水真空，性空真水」啊？今于如来，得童真名，预菩萨会：「预」就是参与，与菩萨是同一个等级了。
佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍：「水性一味流通」就是前面讲的水性周遍法界，他从这一门深入而成就。既然是「一味流通」，那就是一流通一切流通，整个地、水、火、风、空都是水。圆满菩提，斯为第一：水大这个法门是我因地修行的主课程，我依此而成就。
琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声，开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身，皆是妄缘，风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。如是乃至，三千大千，一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓狂闹。逢佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一。
琉璃光法王子是修风大。
有佛出世，名无量声：无量声佛应该也是在因地修风大而成就。刮风有声音啊，诸佛菩萨名号都有种种的缘起。开示菩萨本觉妙明：我们的觉本来就是明，他不依靠外尘，自来就明，法尔如是。「妙明」，它能显现出十法界万法。
观此世界及众生身：世界是依报，众生身为正报。这就包罗万相。皆是妄缘，风力所转：一切万法的变现归根结底是我们的心在动，心动是不是风？当心动了以后，风已经在迷惑颠倒中跑到自己的对立面，叫「妄缘」。之所以是妄，要明白，风在十法界里无所从来，无所从去，找不到根本，没有来龙去脉，可是它宛然现前。用智慧去观照，这个风当下是不是我啊？不就是我心里动了一下嘛，可是我们却不认识它。什么「缘」呢？由于依靠它，依靠我们心里的变化，又出现了地水火风、世界、山河大地、天人鬼畜，这些东西本来就是我们的本来面目，是借助这个风力、借助动这个缘而变现。我们曾经做过实验，两个手一合，用意念三分钟后，左手比右手长出来几公分，是不是通过心动以后再变出来的？「皆是妄缘，风力所转」，这个风力所转实际就是无明妄动，就是我们的妄想心。其实妄想心是什么东西啊？就是我们的真心，没有一法不真。
我于尔时，观界安立：这是从空间万法而言，山河大地、日月星辰等等。观世动时：这是从时间的迁流变化来看。「世」是表时间，过去、现在、未来，「界」是表空间，东南西北上下十方。观身动止：这是有情身的变化，比如行、住、坐、卧等等。观心动念：心里动念无非是在时间、空间里分别执着。它同时包括对过去、现在、未来打妄想，又包括对东西南北上下十方万法的种种分别。诸动无二，等无差别：一切的万法动相千差万别，但是本性无别。「动」无非是生住异灭。
我时觉了此群动性，来无所从，去无所至：回顾一下前面第三卷，佛对阿难怎么讲风大的。无所从来，无所从去，却宛然现前，是不是就归到我们的心动啊？由此而开智慧。十方微尘，颠倒众生，同一虚妄：「虚妄」就是「一心三藏」，就是「阿弥陀佛」，就是「如是我闻」、性相一如。把这个道理搞明白了，其实《楞严经》难懂不难懂啊？不难懂，只要你用心观照。
如是乃至三千大千，一世界内所有众生：这是指一个佛土之内的众生。在整个尽虚空遍法界，有无量恒河沙数个三千大千世界，无量就是无量，没有什么好讨价还价的。你能如是观照，当下打开心量。
如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓狂闹：他的世界观有了一个质的变化。十方法界无量众生在迷惑颠倒中，就像这些小虫子在一个小瓶子里争争吵吵、勾心斗角。「蚊蚋」是沙蚊，特别小，这就是比喻众生的心量，已经小到这种可怜的境界。所以我们想想应该不应该生惭愧心呐？蚊蚋是谁啊，就是我们自己啊。那个瓶子是表真心本来面目，虽然在这里勾心斗角，有没有跳出心外呢？
逢佛未几，得无生忍：遇到无量声佛时间不久，就证得了无生法忍，这也是福至心灵。
尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子：不动佛国就是娑婆世界东方妙喜刹土，教主是阿閦如来，也叫不动佛。「为法王子」，是证到解脱德。事十方佛，身心光：当你果真清楚明白深信不疑，十方三世皆是我当人当下一念之所变现，你就是「事十方佛」。这是究竟义。那么，这里主要讲琉璃光法王子已经是证量位功夫，可以游遍十方，奉事诸佛。
洞彻无碍：我们先在见道位调整心态，大光明中没有哪一法不是哪一法。比如这个茶杯，它当下就是好吃的苹果，苹果就是老鼠药，老鼠药就是肯德基。你要会转，但是你必须讲清楚为什么。《华严经》就讲，有情无情，同圆种智。最难传的就是这个法，把有情跟无情说为是一个东西。这就是石破天惊的大法，这是跳跃式的思维。我们一念心光即遍及十方三世一切的万法，可是我们却在迷惑颠倒之中。之所以有碍，是我们自作多情，背觉合尘，你能当下回光返照，便得无碍。
佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地：风力来无所从，去无所至，谁也靠不住，十法界找不到。可是它却灵明不昧，宛然现前。所以，这不是我是谁啊？合十方佛，传一妙心，斯为第一：在前面第二卷佛讲，诸佛如来及大菩萨，于其自住三摩地中。所以圆教明心见性的菩萨才能与「十方佛传一妙心」。十方三世有情无情一切万法，就是一个妙心，就是一个本体。