第五第50讲 （第2页）
我初称解：我是第一个被佛宣布为已经解脱。阿若多：就是最初解。妙音密圆：他已经悟到我们真心的那种音声。密圆密圆，遍于十方三世。所以悟得「妙音密圆」，这已经是明心见性的境界。我于音声，得阿罗汉：我就是从这个音声而开悟证果。
佛问圆通，如我所证，音声为上：你老人家问我是怎么样修证圆通的，根据我所修行的情况，就是以音声作为我的主修法门。
优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离；悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空。空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。
优波尼沙陀：解释成汉语叫「色性空」，这是根据他修行的法门来起的法号。佛教他修「观不净相」。可能因为他比较执着于男女之色。
生大厌离：对男女生活产生恐惧心、厌离心。悟诸色性，以从不净：悟到什么道理呢？他修的法门叫白骨观。白骨微尘：比如男人专门观美女，年轻的时候如何香艳，慢慢开始脸上有了皱纹，人老珠黄，老态龙钟，然后死了又是如何血肉狼藉，如何腐烂臭，最终变成白骨，又化成微尘。通过这种不净观、白骨观，来抑制男女的欲望。
归于虚空，空色二无：无量劫以来，如果人啊、畜生啊那些尸骨不烂的话，我们这里还有没有空间啊？没有空间了。尸骨到哪里去了？是不是化掉了？化为地、水、火、风。我们当下这个东西是不是生生世世的那些尸骨啊？吃的穿的是不是尸骨变成的？不难理解吧？这个道理对于不学习佛法的人，也能想明白。所以这里「归于虚空」，是他证到了「空色二无」。他这种「空色二无」区别于《心经》的「色不异空，空不异色」。他是从这个现相上观照，他这个「空」是指虚空。
成无学道：因为他这个证阿罗汉是从初果罗汉开始，证得一个独立的灵体。如来印我名尼沙陀：佛印证他色心已经空了。因为阿罗汉在最后一生还是有余依。
尘色既尽：「尘色」包括三个方面，有男女之欲的那种欲漏、对六尘美景执着的那种色漏、虚空无色的那种无色漏。如果无色界的漏不除掉的话，你还在四空天。四空天的天人表面上看跟阿罗汉一样，没有色身拖累，但是他粗重的见思烦恼没有除掉，所以在二十万大劫福报圆满以后，还要落到有色界乃至落到欲界，乃至落到三恶道。
妙色密圆：阿罗汉在证到人我空以后，没有色身，他以定果色存在。他仍然有个我执在，所以无色也叫色，叫定果色。当然四空天的天人也叫定果色，是有漏定果色，他只能保持一定的时间和空间，而阿罗汉的定果色永远不落六道轮回。这是一种理解。
「妙色密圆」，也可以这样理解：他是在肉身现存的情况之下，已经证到四果罗汉，他虽然现了这个色，但是由他已经证得的空性而显出来。「密圆」，虽然我现在还有这个有形有相的肉团身，但是我已经证得人我空，这个东西对我来说已经不会成为障碍。但是他还没有把那个人我空显出来，是不是「密」？但是已经不影响人我空的那种功德妙用，叫「圆」。我从色相，得阿罗汉：就是从对色尘的这个悟性而成就了阿罗汉的果位。
佛问圆通，如我所证，色因为上：你问我修行的什么法门呢？我就是从色尘这个法门开悟成就。
香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气，非木非空、非烟非火，去无所着，来无所从。由是意销，明无漏，如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。
香严童子：就是香严菩萨。「童子」，男女未婚者剃度出家称为童子出家；那半路出家，持戒修行，已经破除了男女这种欲望的修行人也叫童子。「香严童子」，顾名思义，是他从香尘而开悟。香尘是通塞、香臭之相。
如来教我谛观诸有为相：「谛观」是观空，不是跟着有为法转。观这个东西，就想它是空的，要把它观到空。怎么观呢？从因缘法来观照，查无来龙去脉，而归于空性。
我时辞佛：我跟佛告辞。宴晦清斋：「宴」是表安心；「晦」是默默无闻，无想；「清斋」是身、口、意三业保持清净。见诸比丘烧沉水香：「沉水香」是一种香料，比较贵重。香气寂然，来入鼻中：只闻到香气，并没有夹杂着那种呛人的烟气，也不是猛烈地冲进这个鼻孔中；是悄悄地进来这个香气，显得很轻安自在。
我观此气，非木非空，非烟非火：你如果讲这个香气是木头来的，那木头没有燃烧的时候它怎么不来呀？如果它是天空来的，那么不点沉香的时候，天空怎么没有香气？你如果说烟来的话，那为什么闻到香气的时候，烟气并不呛人？如果是火来的话，那么火不烧木头的时候，那个火怎么没有香气啊？
去无所着：香气没有了，我们看不到它到哪里去了。来无所从：上面讲的「非木、非空、非烟、非火」是不是「来无所从」啊？虽然来无影去无踪，但它却是真实存在。当如是观照的时候，提起一个正念，心就安下来了，是保持这种心态。
由是意销明：前面已经观照到位了，似乎明白这个道理了。保持这种境界，再也不要打妄想。这里「意销」跟前面一样，已经破除了色漏、欲漏、无色漏。在禅宗境界里，这叫三无为。提起这个正念好好用功。「意销」，把种种妄想已经排除了，意销以后是不是把心收缩到一点了？他自然而然要爆，叫「明」，这种境界唯有亲证才知道，不可以用语言讲明白。明无漏：就是证到三无为的境界。
如来印我得香严号：就以他观照香尘这个修行次第来给他印证。尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉：「尘气倏灭」就是三无为，「倏灭」是当下消除。「妙香密圆」，对通塞二尘、香臭二气已经没有分别执着，体现出这种自在本性。他证到一切的外尘境界都是「妙香」道，周遍法界。任何一法，不从他得，不从自得，不从天得，也不从和合而得，都是通过一定的因缘和合而自然体现。他有一个香气，那是不是悟到臭气啊？所有的法都是这样，都是我们的自性。你不能说香气是妙香，是我的自性，那臭气就不是我的？那么他到了这种程度，对香臭苦辣、甘露水、老鼠药，没有区别了。他是从观照「香尘」而成就道行。
佛问圆通，如我所证，香严为上：佛问我因地修行的法门，我就是从观照香尘起修证果。
药王药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。如是悉知，苦醋咸淡，甘辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子。因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。
药王药上：这是弟兄二人两个菩萨。法王子：一般是指到等觉位以上的菩萨，或者已经到妙觉菩萨，仅仅是还没有去佛位。广义来讲，所有的众生都是法王子。五百梵天：都是跟随药王药上的这些学生弟子。
我无始劫，为世良医：注意，为什么文殊菩萨把前面的二十四个菩萨的法门否定，不适合初机修行呢？这二十四个菩萨修行的法门，各有他的特殊性，这不是一般人所能修行的。如果说你跟药王菩萨一样，无始劫都是为世良医，那你修味尘这个法门也能成就。
据《佛说观药王药上二菩萨经》中记载：药王菩萨与药上菩萨本是一对兄弟，一名星宿光，一名电光明。星宿光长者在过去世琉璃光照如来像法时期，因听闻日藏比丘广赞大乘菩萨本缘，演说如来无上清净平等大慧，心生欢喜如闻甘露药，因此而以各种雪山良药供养诸比丘众，菩提心，作菩萨愿；电光明长者亦心生随喜，效学兄长。众僧服良药已得闻妙法，以药力故除去四大增损及烦恼嗔恚二种病，因此药故，大众皆阿耨多罗三藐三菩提心，于未来世悉当成佛。释迦牟尼佛知道以后，还告诉弥勒菩萨说：这位药王菩萨久修梵行，诸愿已满，将在未来世成佛，号净眼如来；药上菩萨也将在药王之后成佛，号净藏如来。
口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。如是悉知，苦醋咸淡，甘辛等味：这两个菩萨无始劫以来都是心救苦救难，娑婆世界所有的树木花草、泥巴瓦块，他们全部要尝到，而为此更是不知道多少次牺牲生命。他们生生世世都是的这个大愿。一人果真大愿，十方何处不加持？如果我们愿生生世世受持弘扬《妙法莲华经》，我跟大家讲，你生生世世都有诸佛菩萨、护法神明神差鬼使让你能遇到正法，让你能有法缘，让你能有弟子眷属，就看我们的愿得真实不真实。若愿真实，我们就一定能够力随愿来。你打一个妄想都会受报，何况我们大心？菩提心是金刚种子，但是有道无道，自己知道。
并诸和合俱生变异：不仅各种味单尝，然后还要把各种味配合起来，互相之间搭配，看和合起来以后它又会怎么变、怎么异。这里还有许多学问。有毒无毒：有时候比如治肝的药可能伤到肾，这些东西怎么样搭配？悉能遍知：为什么能遍知啊？因为他生生世世都是干这个事。
承事如来，了知味性：因为生生世世当名医这个原因，能够得到如来的指导。「了知味性」，明白了这个味性的本来面目。
非空非有：这个味道如果从食品来的，食品自己知道与你有什么关系？如果从空来的，应该常有啊，事实不是这样。如果从你舌头来的，你只能尝一种味道，苹果只能生一种味道，你舌头还能生多种味道吗？可事实上能啊。这个味道不是舌头来，不是药品来，不是天空来。所以叫「非空非有」。
非即身心，非离身心：这个味道不是我们自己生出来的，但离开身心你能不能知道啊？非因缘非不因缘。
分别味因，从是开悟：这个味道是我们的真心本来面目随着种种缘分变现而已。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名：「昆」就是老大药王菩萨，「季」就是老二药上菩萨。今于会中为法王子：在释迦牟尼佛法中，我们已经证到法王子的位置。因味觉明：因为观照味性而得觉悟明理。位登菩萨：起码是等觉位的。
佛问圆通，如我所证，味因为上：佛问我因地修行的法门，我就是从药品的味性而开智慧。
跋陀婆罗并其同伴士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家。于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学，彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。
跋陀婆罗：解释成汉语叫贤，或贤守。解释为贤，是因为他已经证到等觉位，是菩萨之；解释为贤守，是根据他因地修行的特征——跋陀婆罗菩萨因为在因地轻慢常不轻菩萨而下无间地狱，而他又因为在世的时候受持过菩萨戒，所以虽然下地狱，但是他的菩提心也不退转，他能守护自己的善根，所以也因此缘分，他还能继续在释迦牟尼佛座下得道。并其同伴士：这是个修行的团体，除跋陀婆罗菩萨之外还有十六个同修。「开士」，就是已经开悟、已经明心见性的菩萨。于浴僧时，随例入室：佛制戒律，出家人半个月洗一次澡。
忽悟水因：「水因」在这里应该是说为触尘。水与身体接触了，是不是一种冷暖离合的感觉啊？既不洗尘：「洗尘」就是洗身体上的污垢。江苏人土话叫坑，山西人叫泥条。所以离合那个东西不给你洗尘，就是洗了尘、洗了那个泥条，也不能造成触受。
亦不洗体：佛在前面讲，触尘不是由身体里出来的。如果是身体里出来触尘的话，它出来的时候是不是应该感到从哪里出来跑到手掌上来？那么手掌离开以后，那触尘到哪里去了呢？如果是我们身体出来，是不是还应该回到身体里来啊？那在我们身体里应该有一个来来往往的感觉。实际上还包括，这个触尘也不是从水而来——如果是从水而来，那水里的感觉与我没有什么关系啊，那它离开我时，我怎么能感觉到那个离与合呢？
中间安然：虽然找不到这个离合的真实来龙去脉，但在这个水、这个泥条、我身体的这个中间呢，我明明白白地能感受到这种东西宛然现前。得无所有：但从水里、泥条里、身体里，都找不出来。
那圆教呢，当下就知道就是由我们的真心本性随缘变现。他如果懂得这句话，就不要修无量劫的这种禅定。通教、别教见如来藏真性是似见非见，所以要通过修行来证实，这个东西到底从哪里来的？你别看他那一观，不知道要观多久，几千年、几万年、几亿年都说不准。那么像他修这个法门，绝对不是指佛出世第八千次示现的时候才开始修，而是多生多世都修这个法门。
宿习无忘：因为多生多世都是修这个法门，所以这个金刚种子历经多劫不能忘却。即使后来因为轻毁常不轻菩萨在地狱里过了千劫之后，再出地狱遇到释迦佛，仍然修这个法门。
乃至今时从佛出家，令得无学：由于过去与释迦牟尼佛结了这个恶缘，所以与佛菩萨结恶缘也能得度。如果一个人要诽谤佛法，他早晚都会诽谤。那你提前跟他结法缘，让他提前受报，是不是也提前得度啊？对于自己的亲朋好友，要尽可能地劝他们学佛。这里的「无学」是八地以上的菩萨无学位，这个时候他已经达到无功用道的境界。所以这个菩萨已经是等觉菩萨。
彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明，成佛子住：「宣明」就是明心见性。「妙触」，他从因缘所生法找不到触尘的来龙去脉，然而这个离合、冷暖之相又宛然现前。明白这一念心法尔如是，是我们本有。
佛问圆通，如我所证，触因为上：佛既然问我在因地修行的法门，那从我修行的情况来看，我就是通过触尘而开悟。