第四第37讲 （第2页）

「因空生摇」，仍然回到前面的「觉明空昧，相待成摇」，在现出风轮的同时，而「坚明立碍」。「坚」，即是我们心中的一念坚固之相；「明」，即我们心中的一念明亮之相；「坚明」，就是坚固的无明妄想；「立」，即显现出；「碍」，即坚固的色法。一切的万法，都是我们的性具本具功德。讲到性具功德，它一定是无形无相，但是真实存在。

比如这个蜡烛在点亮之前，那个光亮之性在不在里面？你眼睛能不能看？（不能）。心能不能看到？（能）。如果没有光亮之性的话，它怎么样点都不会亮，这叫「性具功德」。那么性具功德它是随缘而显现。比如我们用一根火柴把蜡烛点亮了，那里面的亮光是哪里来的？它是不是本来就有，随着火柴点燃而显现出来的？（是）。它并不是因为你点了以后把它生出来的。它现成地就在。世间人认为就是点亮了火以后，这个蜡烛才生起了火。但是来讲，在佛法里头变现的火，没有点亮之前火亮就在；那么火点亮了以后，蜡烛点完了以后，那个火灭了没有？（没有）。没有灭，那火跑到哪里去了？是不是跑到空气里去了？空气温度是不是增加了？所以讲到「性」，它不仅是无形无相，还是不生不灭，它永远不会消灭。尽虚空遍法界就是我们一个念，无量的天人鬼畜、山河大地，它生了没有？（没有）。它死的时候死了没有？（没有）。从来没有生没有死，它是随着万缘来变现。

修行人要生惭愧心啊！

外道都在探求宇宙人生真理，探求人到底从哪里来的，探求第一个人从哪来的；可是百分之九十九的修行人只知道念佛、拜佛……念了有什么用？要开智慧。《楞严经》之外的诸经是佛借助于因缘戏论法和自然戏论法那些相对而言比较带有一点点智慧型的东西来引导我们而已。修行人不能把自己降低到外道的身份，乃至连外道都不如！

外道中也不乏有佼佼者。古希腊哲学研究了地、水、火、风变化万物，他若再向前迈进一步研究地、水、火、风从哪里来的，是不是就变成佛法了？

你现在让修行人去研究地、水、火、风变现出万法，他都不会理睬的，连外道都不如，还在自以为是。这就是一种悲哀！

乃至现在不少的人，反而回大向小，学《弟子规》去了。国家政府号召大家来学《弟子规》功德无量，可是学佛人去搞《弟子规》，是不是回大向小？讲「人成即佛成」，是吗？人成，持五戒即可。可是佛讲过持五戒能成佛吗？这个法邪在哪里？第一，人成了，佛并没有成，这个不用讲；第二，要成佛不一定要先成人。阿弥陀佛怎么讲的？六道众生是不是都接啊？是不是天人鬼畜都能成佛？（是！

）

所以这个「坚明立碍」，我们种种错误的心态都是「碍」啊！

障碍自己！

我们每动一个念，就是一个众生。泥巴瓦块是不是众生？（是）千万不要轻易打妄想，凡是那些黑暗的妄想都是我们的障道因缘。

彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土：这里继续说明以上的「因空生摇，坚明立碍」。这个「碍」就是「金宝」，这个「金宝」就叫「金轮」，也叫「地轮」。那么从第二层天往下，以须弥山为中心，其周围有四个大洲，地球就在南瞻部洲。玉皇大帝的天就在须弥山顶。须弥山，长336万里，宽336万里，高1oo8万里；围绕山脚第一重香水海，第一重香水海外面是第一重金山；第一重金山外面是第二重香水海、第二重金山，一共是七重香水海、七重金山；七重金山外是第八重海，叫咸水海；咸水海之外是叫铁围山，所以我们这个国土叫九山八海。地球在南瞻部洲，是咸水海里的一个岛屿。

这个「金宝」有范畴，也有厚度。当然，绝对不是指地球。它是个本土，直径十二亿三千四百五十由旬，相当于一千二百亿里。这片国土就是由我们的第七识跟虚空在摇，我们心在看虚空，这个心就在摇，就在动，不是用什么东西摇，如果这样摇的话度太慢了。

举个例子来讲，如果这里没有障碍的话，能不能看到在眼前二百米的这个虚空？能。那我看这个柱子到这里大概是八米，我看八米的这个柱子时间比如说是一秒钟的话，那我看二百米前的柱子，是不是也是一秒钟？也就是距离不一样，但是我起心动念的时间是一样，是不是越远这个心力越大？

当我们心在无明之初，心力很强的时候，我们心里是不是很宽广？看那个虚空是不是无量无边的？一起念就过太阳光无量倍，由于这么样一个原因，祖师大德讲「带出了境界之相」，怎么叫带出？说明直径12oo亿里的这么大的实体是不是本来就有？它是随着我们这个因空生摇的因缘，而当下显现出有形有相；而且还要懂得，这个第七识在第八识里是无量，无量的第七识是不是也是本来就有？无量的第七识共同地对着虚空打妄想的时候，这叫「同分妄见」，由于同分妄见，现出了山河大地。

「明觉立坚」，「明觉」，就是无明妄想；「立坚」，不可以解释为「立」，应解释为「带出坚固物体」或「显现出坚固物体」。解释为「立」就已经降低到《大方广佛华严经》那个别教的境界。《大方广佛华严经》讲，「一切唯心造」；弥勒菩萨的《唯识》讲，从「识性流出无量如来」，它都有「能」与「所」。到了《法华经》《楞严经》，叫「一切唯心现」。现和变都是一个人自己表演；到了「造」就是一个人生出了另外一个人。

「保持国土」，这就是我们这一片国土。谁是老总？玉皇大帝。第二层天跟地球是同一片本土，第二层天和第一层天叫地居天，共一个太阳，共一个月亮，就在太阳系里转，属于一个世界；从第三层天往上叫虚空天，第三层天往上没有太阳，没有月亮，天人自己就是光。所以这个坚固国土的成就，在《楞严经》把它说为「一念坚固妄想」。我们进行了一次实验，两个手合在一起，比较一下然后再分开，打三分钟的妄想，叫左手比右手长长长，三分钟以后一合，果然就长出了几公分。那是不是叫做「因空生摇，坚明立碍」啊？那通过小小的实验来观照这段经文，就容易理解。

坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性：这段经文就是解释「火」是怎么样来的。「坚觉宝成」，这里仍然是讲上面的地轮、金轮。「坚觉」，就是坚固的妄想、坚固的无明，坚固的那种明觉；「宝成」，就是成就了金轮之宝。「摇明风出」，「摇明」，我们的无明妄想对着外面的境界打妄想，是不是「摇」？心一动就是风，即「摇明风出」。「风金相摩」，风一出来，看到前面的什么汽车、拖拉机、人，是不是就产生摩擦？那个飞轮一转碰到铁，是不是火星直冒啊？是不是火光就出来了？但是你可不要以为那是摩出来的火光，而是随着「摩」这种因缘和合而显现出火星。

为什么讲《楞严经》是真理？并不是因为它是佛讲的，因为它讲出了我们的心，因为我们本来就是这个东西。所以师父讲：即使它是魔王说的，我都拜他为师！

这也是佛教导我们：依法为师！

甚至有些人为了诽谤《楞严经》，讲《楞严经》是后人伪造的。管它谁造出来的，我们就是认定它是真理，就这一点狠。许多祖师大德也是这样讲，管它是谁写的，只要它是真理就行。何况所有的经典都是后人编出来的。我们在前面讲经典的来源的时候作了解释，是佛五百弟子经过最严密的程序而成就的，要深信不疑！

你讲《楞严经》是编出来的，那所有的经典都是编出来的。

所以「故有火光」，这是不是也符合我们心法？「为变化性」，怎么叫「为变化性」？「火」没有实体，它是寄物而成。这里当下就是「火」，它有温度。有人讲，冰是零下三度，是不是「火」？只要有温度，它就是「火」，零下三万度都是「火」。我们有冷暖的感受，热是「火」，冷也是「火」，这个世界上无非是地、水、火、风四大假合。「地」有了，「火」有了，「风」有了，还有「水」。

宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界：水是不是现出来了？怎么现的呢？「宝明生润」，「宝」是指固体物。有没有哪个固体物里没有水？（没有）。到了梅雨季节，家里的那个刀啊、家具啊、地板啊……是不是要转潮？它是不是本能地就有水？人体这个宝它有没有水？（有）。没有哪一个物体没有水。早晨起来的时候，那个窗户上的水蒸气是不是你这个宝明在生润？

「火光上蒸」，这里理解为随着我们的温度热量往外蒸。如果讲「火光外蒸」就好了，正因为讲这个「上蒸」造成了两个祖师（圆瑛大师和智定大师）打官司——也就是地轮、水轮、火轮、风轮的次序排列，到底谁先谁后？下面有两个公案，我们来看，可有意思了。

「故有水轮」，我们这个「火光外蒸」，不要以为我们急得满头大汗的时候它才外蒸呐，我们时时都在外蒸，我们有没有哪一时哪一刻离开水？（没有）。空气里面有没有水呀？（有）。我们是不是时时都在大海里？（是）。我们有没有谁离开火？（没有）。我们是不是时时都在大火里？（是）。而且水和火就是一个东西。

天人看这里，当下就是虚空。到了晚上五点钟以后，大街上天人鬼畜到处乱跑，有没有哪个跟鬼或者跟天人撞得鼻青脸肿？（没有）。他就跟你对面相撞，你过去，他过来，互不相碍，很好玩，你还以为我们就是个肉团啊？我们在一定因缘的时候也能显现出虚空，这个世界上你不要把哪一样东西就当真，一切都是假的。但是奇怪的是，你知道一切都是假的，当下就是真的，妙不妙啊？（妙）！

真心本来面目非真非假，它随缘现真现假；非空非有，它随缘现空现有；非水非火非地非风，它随缘现地水火风；而且在现空的当下就是有，现火的当下就是水，你说这个妙不妙？诸佛出世就是为了告诉我们这个天机。所以在灭法时代，《楞严经》当其冲遭受灭顶之灾，因为它说破了天机，我们却不懂得珍惜这样的大法，你说天理何在啊？！

那么多人，我们想把他们度进佛门里来。他们用小人之心、门户之见，带着种种的怀疑之心，就好像我们是去算计他们一样，你说可怜不可怜呐？乃至佛门内部一些信众都还在怀疑，包括我的一些弟子。你要是给他们讲得严厉一点，他还不知道用什么样的心态来看待你。好好想一想，因为这个法太重要了！

百千万劫都难遭遇！

轮回百千万劫你能听到《法华经》之名都不容易啊！

师父既然来到这个世界上，逮到一个是一个，越是坏人你越要来听，这是真的！

你一念明白「如来藏」道理，天大的罪过给你一笔勾销！

如果不勾销的话，你统统交给我。《楞严经》倒数第三段是不是这么讲的？

关于这个地轮、水轮、火轮、风轮先后产生的次序，历来有两种说法，互不相让。一种说法呢，以圆瑛大师为，基本上按照《楞严经》的次第来讲：先有我们的真心本来面目；真心本来面目中本来就有虚空世界、山河大地，本来就有三细根本无明、六粗枝末无明，他这是一一地按次序来出场，不存在谁生谁。就跟演戏一样，是不是演员要一个一个挨着登台？一个一个登台的演员，你能不能讲第二个登台是第一个演员肚子里生出来的？不能。这都是本来存在的一本戏。大家注意，这是解决我们生生世世的迷惑颠倒，今天在这里画一个句号，从根本上开悟！

这是按照别教的分别法，把我们的真心本来面目方便说为如如不动的真空。一定要注意，这是方便说，不是真实说！

真实说那就是，我们的真心非真空、非妙有；它现真空、现妙有，讲来讲去不就是「真空妙有」这两回事嘛！

我们刚才讲的虚空、金轮、水轮……是不是都是妙有？这个「本觉」就是别教讲的「真心本来面目」，是真空，什么也没有是指「相什么也没有」；「什么都有」就是后来出现的虚空世界、山河大地，都由性具功德所显现。法尔如是，本来存在着。

既然有了这么多性具功德，那它在一个不确定的时空点，是不是也可以随时跑出来啊？（是）。所以先跑出来一个业相无明，这个时候就形成了一个虚空，由绝待之真空变成相对之对待的虚空。我们把它说为是「空轮」，十法界先是不是要有虚空？叫「空轮」。在空轮与真觉之间，就是一念业相无明，有了空轮以后，因为有了业相无明了，有了第一念，何愁没有二念、三念、无量念？所以二念、三念、无量念就对着第一念、对着虚空打妄想，就生出了风轮。到这里两派的说法是一样的，没有区别。先有「本觉」，再有虚空——空轮，再有风轮。那么随着有了风轮的同时，那个本来就存在的坚固妄想，这个时候登台亮相为金轮，就是刚才讲的我们的地轮。

那么在这个问题上来讲就不同了，智定大师认为不是地轮，而是水轮，为什么？他的理论就是说，完全有可能是水轮出现，水是不是也是境界之相？而且讲为什么形成金轮呢？就跟煮牛奶的时候一样，牛奶上面是不是有一层油？烧稀饭，稀饭上面是不是有一层油？是这样的物体而和合为金轮。他的理论根据在于，因为看到这个地球是水中的岛屿，我们不是讲「三山六水一分地」吗？地和山是不是金轮？它只占四成比例，水占六成，所以我们在太虚空看这个地球的时候，是不是水上的海岛？

讲这个法的人应该是开了天眼的，想重新来对《楞严经》进行解释。按照《楞严经》来讲，是把金轮排在先，把水轮排在后。金轮是不是有润相？刚才讲了，我们脸上是不是会流汗？往往这些金属到了梅雨季节，外面有一层水气，就这个道理。所以在这两派，到底谁正确谁不正确，我们今天来给他结案。

到底是先有金轮，还是先有水轮？作为圆教来讲，我们可以讲都是对的。比如：到底是先有鸡还是先有蛋？我们讲：也可以先有蛋后有鸡；也可以先有鸡后有蛋；也可以同时有蛋有鸡。

这里体现出佛的良苦用心啊！

我们这个一念既可以突变、剧变，也可以慢慢地渐变，全靠我们自在把握。佛为了教化众生，恒顺众生的一种习气：先上幼儿园，再上小学、初中、高中、大学，生怕把我们吓跑了，抱着石头过河——走一步看一步，而成佛以后，我们当下可以普现无量色身三昧。