第三第31讲 （第2页）
「随众生心，应所知量」，十法界怎么形成的？依据一切众生的心。这个心我们可以把它分为质量和数量。所谓质量，你是修善法、恶法还是真法——具体又分为，是天法、人法、鬼法、牛法、马法、泥巴法、水法、风法，还是阿罗汉法、辟支佛法、菩萨法、佛法。这个质量是千差万别啊，这点很重要啊！
所以我们上天堂下地狱，命自我立，只看我们怎样把持这个心。先在质量上搞清楚我修什么法，其次涉及到这个数量，你是一百分的心，还是九十九分的心，还是三十分的心？质量越高，数量越大，我们成就是不是越加殊胜啊？所以我们要开智慧，要懂得好自为之。你用的是善心还是恶心，还是真心？用的多大的心，这里就是讲因果报应。行善得善，行大善得大善报，行大恶得大恶报，行真得了生脱死的果报。
「循业现」，是继续解释「应所知量」。在「循业现」这个法理上，我们也可以稍加区别。同分妄见显现出山河大地、日月星辰……别业妄见，那佛是不是可以现出三十二相？阿罗汉、辟支佛是不是可以现上身出水、下身出火？二十八层天的天人各有各的色相，一层比一层殊胜。那下面欲界的人、鬼、畜生，也是千差万别。虽然讲别业妄见，但相同的别业是不是也相当于同分妄见？所以注意，同分妄见和别业妄见是交叉进行的。我们今生今世有多大的寿命、得多少财产、健康程度，是不是都是「循业现」？「循业」，就是依照我们所造之业。「现」，「」是成就，「现」是表现出来。我们到这个世界上来，就是来酬业，就是来应酬我们自己所造的业来受果报。所以我们有了种种境遇的时候，身体健康长寿也好，短命多病也好，我们都要自己认账，都是自己的事。明白这个道理，我们就能心安理得。
世间无知，惑为因缘及自然性：这是讲凡夫的心态。为什么有因缘戏论法？为什么有自然戏论法？无风不起浪啊！
怎么样「惑」的呢？注意，当某种相、某种报、某种法刚刚产生的时候，给我们是不是造成一种现相啊？好像有所原因，所以这个时候，智慧比较浅的人就把这种现相作为普遍的真理——哦，一切东西都是因缘和合而有。这就产生了因缘戏论法，这种分析是不是很客观啊？
比如说，看到某家吵嘴打架到最后家庭破裂，破裂是不是一种果？是不是业啊？哦，这家啊，从一开始到今天这十多年以来，家里总是不和啊！
它是不是总有种因缘和合？这个最容易掩盖真理，使我们当真。他不懂得这个家庭前世——前一世、前二世种种的因缘果报聚集在一起来报应，而这种报应仍然是因缘和合而现。有智慧的人能看到前世，即使看到前世，仍然是不了义法。这仍然是小乘因缘法，种种的变化是不是都是一个念在变出来的？它随着各种各样的缘而显现。
「及自然性」，往往我们看到一种法表现得很坚固，在短期内乃至我们认为的长期内不可能改变——比如太阳，大家认为这个太阳不可改变的，把它当成自然，而且大家都是这么认为。所以把这种现相就迷惑为自然是这样。
皆是识心分别计度：因缘、自然，是不是都是「识心分别」啊？这里的「识心」就一般人而言，能理解到第六意识心就行；那对于修禅定的人，已经达到第七识的时候，「识心」仍然是「分别计度」；在达到第八识的时候，第八识仍然是「分别计度」，而且更快更猛。
但有言说：是说说而已啊。都无实义：这个「实义」就是真实义。大乘佛法以一实相印来印证一切的万法。讲到点子上来了。与我们最贴切的眼睛、耳朵、鼻子、能看、能听，是怎么回事？然后再普及到整个十法界万法它的来龙去脉。
阿难！
火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。阿难！
名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众。众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字。如舍利弗，婆罗门种；优楼频螺，迦叶波种；乃至阿难，瞿昙种姓。
阿难！
若此火性因和合有，彼手执镜，于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！
若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。若镜中出，自能于镜出燃于艾，镜何不熔？纡汝手执，尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生？汝又谛观：镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光无从自有。
汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。阿难！
当知世人一处执镜，一处火生；遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所？循业现。世间无知，惑为因缘，及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
前面讲的是地大怎么来，这里讲火大怎么来。
火性无我：火性没有具体的实体。有团火在这里，它能不能永远是着火啊？不可能的，它因物而寄成。寄于诸缘：寄在哪里？木头里有没有火？我们人身上有没有火？没有哪一样东西里没有火。水里有没有火啊？我们以此就知道万法次第圆融。
汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火：「炊爨」就是烧饭，「阳燧」相当于铜镜子。怎么日前求火呢？铜镜在太阳底下，拿一张纸片，形成个焦点，纸是不是就着火了？我们下面就要看这火到底是怎么来的。
名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众。众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字：「和合者」，必须由多个的个体或多个的部分合成一个整体。以这一千二百五十个弟子和师父在一起打比方，虽然是一个团体，但每个人各有各的身体，各有各的经历，各有各的家族。「诘其根本」，分析它的来龙去脉。
如舍利弗，婆罗门种：舍利弗是贵族种，「婆罗门」，翻译成汉语叫净裔，在印度是最高贵的一个阶层。优楼频螺，迦叶波种：「优楼频螺」，翻译成汉语叫木瓜林。这一族的人当年在木瓜林这个地方修行，偶然看到一只灵龟背上担着一个图像，他们认为这是一种吉祥的感应。所以把他们这个家族叫做迦叶族。乃至阿难，瞿昙种姓：阿难跟释迦牟尼佛是一个种姓。「瞿昙」，翻译成汉语叫日种。日是太阳，表很殊胜。「瞿昙种」呢，又是整个婆罗门贵族中的一个支派。佛以此为例，讲这个火的产生是由铜镜、太阳、艾叶什么的因缘和合而有。
若此火性因和合有，彼手执镜，于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来：你不是讲因缘和合而产生火吗？那就要分析这个火从哪里来。
若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚：如果这个火是从太阳而来的话，不需要你拿铜镜，它就可以直接把艾叶烧掉。那在太阳经过的地方，树木花草、高楼大厦，是不是也会被统统烧掉？那就是说这个火不是单从太阳而来，要否定。
若镜中出，自能于镜出燃于艾，镜何不熔？纡汝手执，尚无热相，云何融泮：如果是镜子里出火的话，先与太阳没有关系。这个镜子一照，在房子里就可以把你这艾叶烧掉。那么，先你手中的镜子是不是要有热相？是不是会先化掉？可是我们拿着镜子还是冰凉的。所以我们讲这个火不是从镜子来的。
若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生：「艾」是一种植物，艾叶可以治病，可以驱蚊。「何藉日镜」，那就不需要靠太阳和镜子了。
汝又谛观：镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此：这三种情况都不可能出生火。那佛讲，你再仔细观照一下，除了日、镜、艾，火到底从哪里来的？
日镜相远，非和非合：如果不是单生，那就是共生。而太阳与这个镜子距离很远，「非和非合」，这就是破和合生火。不应火光无从自有：这就是破非和合。单生也不能出火，共生、和合生也不能出火，可是火呢，它就出来了。所以到了这个时候，就是要我们开智慧。在世间法里找不出它的来龙去脉，而在现实生活中它又是真实存在。这个无本之木、无源之水从何而来？是不是前面讲的当下虚妄啊？
汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界：「性火真空」，是讲有形有相的这个火，就是真空，真空无形无相。「性空真火」，我们无形无相的这个如、这个本来面目当下就是熊熊大火之相。在佛法里，叫性具功德。所以在这里总结，性相一如，理事不二。火相即是真性，讲真火、性火，它没有讲火相，这就叫会相归性。万法都是由我们一念之所变现。
有人讲了，既然是「周遍法界」，那全世界都是熊熊大火，怎么活呐？这就是智慧。水是不是火啊？风是不是火？泥巴瓦块是不是火？从世间法，我们也可以证实。那个燃烧中的干煤干柴加一点水，火力是增强还是减小啊？增强的火力是哪里来的？水是不是就是火？是不是「周遍法界」？所以讲七个周遍法界，就告诉我们，没有哪一法不是哪一法，都是我们一个念随缘变现出万法。
好好观照，大光明中谁非谁。这就是《楞严经》的精华。你还求什么啊？不怕六道轮回啊？但是也要敢求，求来就是用来弘扬如来家业。看破放下的同时要把它提起来，为众生服务。
随众生心，应所知量：按同分妄见来讲，火是心里的一念热相。由同分妄见可以在日前求火，大家都这么求，因为大家都是这么想的，如果别业妄见来看，饿鬼是不是业火？下地狱是不是业火？天人自己光，是不是自己的业火？那明心见性的菩萨是不是佛业之火啊？火也是表智慧。那么火气大的人，肝脏容易生毛病，是不是业火？所以我们经常劝人，你消消火气啊。
当知世人一处执镜，一处火生；遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所：这是进一步解释「周遍法界」。一人是一处，多人是多处，一多不二。整个遍世界从相上来看，哪一个地方没有火？
循业现：这里「循业现」，就归结到意业。周遍法界没有哪一片不是火，就看我们怎样用心。世间无知，惑为因缘，及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义：解释同于前面，自己复习巩固。