第6讲 （第2页）
许多弟子出去做法会的钱，以及居士们供养的钱，回来统统交公，要建道场。
乾隆皇帝下江南，看到两个和尚在抢钱，乾隆皇帝叹了一口气：我不灭僧僧自灭。这样的出家人都是自取灭亡。要钱干什么？生不带来，死不带走。出家人是这样，在家人是不是这样？也是一样啊！
明心见性的人就是出家人，我们都要按照第一义谛出家人来规范我们自己的行持。
唐朝的富庞居士把所有的家产变卖为金银细软，装入一条船扔到海里，已经到手的钱财还把它扔掉。有智慧的人把到手的东西扔掉，而没有智慧的人却拼命地去争，拼命地去夺。人家到手的东西都还扔掉，何况我们还没有到手呢？你去争它干啥呀？顺治皇帝拥有江山美人、无量金银财宝，皇帝不当，当和尚。所为何来？我们要想明白。有些人以种种的借口：我现在要拼命赚多少多少的钱，然后我怎么样……这种心都不真实。
当年释迦牟尼散步，看到一位小伙子放着一群羊，躺在沙滩上晒太阳。佛走过去问：小伙子你有什么计划啊？小伙子夸夸其谈啊——这群羊卖掉以后再买一群牛，牛再生牛再卖钱；然后盖房子，讨老婆，生个小儿子；等到儿子长到十五岁，我再出家了生死。佛讲：小伙子，你现在不已经了生死了吗？佛这一句话，就使他马上跪下来磕头，心出家。与其走一段弯路再来了生死，何必去节外生枝？何不抓住当下呀？等有了钱财有了家庭，再怎么长怎么短，可能又要打一个问号。人心是可以变化的。你现在本来就很清净，本来是个穷光蛋，你还不赶快了生死？有智慧的人抓住当下！
复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上。
辟支：讲全了叫辟支伽罗，属于缘觉乘。他通过修证十二因缘法而证辟支佛果位。还有一种缘觉，叫独觉。他如果出生于没有佛法的时代，就可以凭借宿命通，记得过去世中曾经修过的十二因缘继续修证。虽然叫独觉，其实还是缘觉，他仍然按照十二因缘在修证。那么这些人成就了以后，他敢肉身再来。为什么？要度化他的一些亲朋好友，而菩萨是行无缘之慈。如果出生于有佛出世的年代，这些在深山老林、雪堆里，在此国土或在他国土的这些缘觉人都会来随佛修行。无学：此处特指四果罗汉，修小乘法已经圆满。并其初心：「初心」是指三果罗汉、二果罗汉、初果罗汉乃至还没有果位的修行人。同来佛所：这是讲因缘际会，酝酿着一场大法会就要开启。为什么「同来」呢？这里有个情况。
属诸比丘，休夏自恣：这是陈述辟支佛的来意，现在正当休夏之时，佛陀要附属诸比丘，作自恣法。诸比丘，是与会的大众。什么叫「休夏」呢？佛在世时，不像如今有什么水泥马路、铁路，还可以坐飞机；到了天暖了，青草也长出来，小虫子也满地跑。在此之前呢，佛弟子们都是在外面托钵、参学，要走路。天暖了，一方面防止弟子们误伤生命，一方面也正好关起门来听佛传法，三个月禁止外出，叫「休夏」。自恣：自我反省，检讨自己，特别是到最后三天，还要跪下来向别人求法：请你指出我的问题，指出我的毛病！
那么，正法道场天天都讲大经，一结一切结，一学一切学。法华道场一年三百六十五天都在结夏安居，安居于「如来藏」。
十方菩萨，咨决心疑：前面是佛的剃度弟子，「十方菩萨」呢，来自于十方佛土。「咨决心疑」，来当面向佛请法，排除心中种种的疑惑。有哪些法还不明白的，本着这样的心态。
钦奉慈严，将求密义：「钦奉」，是以无比崇敬、恭敬的心情，把佛当成太上皇。其实要胜过对太上皇的百倍千倍万倍啊！
每个人检查一下，你作为弟子对师父是一种什么样的心态？经常有些人信息，称呼为「师傅」。我曾经给一位菩萨这样回信：师父不是师傅。师傅教你手艺，师父给你法身慧命。师父不是父母，父母给你一个肉团，师父给你智慧。师父不是父母，父母只养你十八年，师父养你生生世世。父母对于那些调皮捣蛋的儿女、不孝顺的儿女还嫉恶如仇，势不两立，是不是？师父对弟子，即使弟子背后向他开枪，他仍然视他为佛子，仍然慈悲心。师父之恩、师父之情我们应该怎样对待？谁能想得清楚明白，谁得大受用。这是在成就弟子还是在成就师父啊？「慈严」，是对佛、对老师的恭称。这也是相对的，「严」，是很严厉，带点恶相；「慈」，是很和善。老师之相既可以善，也可以恶。「将求密义」，带着这样的诚恳心来向佛求法。「密义」，就是求如来密因，宇宙人生真理。
即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥：「即时」跟那个「一时」不一样，「即时」，是讲因缘方便之法，是道交感应之时。因缘不和合不得传法，这叫「即时」。「敷坐」，把一块布展开，或者坐在一个草团上。没有草垫的话，腿盘着会很难受。现在有个天大的误解。怎么误解呢？你看诸佛都是盘腿打坐的，不盘腿不能成佛——这是倒果为因。佛跏趺坐是示现果地庄严相，并不是通过盘腿来成佛。六祖讲这是干什么？修臭骨头。禅定禅定，坐也是禅定，走也是禅定，站也是禅定，听经闻法也是禅定，无处不禅定。「宴安」，是保持一种平静的心态，好说大法。佛这么一坐呢，自然这个会场就安静下来。佛一站起来呢，那些会上就热闹起来，大家都来亲近佛说话，是不是？「深奥」，意味着要讲「如来藏」大法。「如来藏」大法彻法底源，为深，为奥。
法筵清众，得未曾有：「筵」，就是摆宴席请大家吃饭。这里吃饭呢，吃的是智慧饭，吃的是功德饭，以佛法来招待大家，以佛法来供养大家。一切供养中法供养为最，叫「法筵」。「清众」，每一个人就是一个清众，以清净心来听闻佛法。「得未曾有」，这种气氛在过去是没有的，意味着一个大法就要当众开启。
迦陵仙音，遍十方界：「迦陵」，被说为是仙鸟、鸟王，全称叫「迦陵频伽」。这种鸟还没有出壳时就能唱歌，而且胜过一切鸟。以此声音来比喻如来法音微妙。「遍十方界」，佛之音声，一经出，十方法界都能听到。这是方便说。究竟说为次第圆融，没有哪一法不是哪一法，没有哪一种声音不是仙音真音，没有哪一种颜色、没有哪一种香味、没有哪一种色彩、没有哪一种形状、没有哪一法不是我们的真心。我在这里讲一句话是不是遍十法界？那一只狗汪汪叫、一只鸡咯咯叫的声音是不是遍十方界？我在这手摆一摆，太平洋的水动不动啊？须弥山的树木花草动不动？我们要时时作如是观照。每起一个心、动一个念，十方三世一切万法都能道交感应。并不是说：我开悟了，我跟佛道交感应了。那也是一种真实的、高级的、绝妙的感应。其实万法之间时时、事事、处处皆在感应之中。
我们要心：每一个人都要当一个很好的老师，把「如来藏」大法向十方法界开示，佛法要从我们这一代中兴啊！
每当看到这段经文呢，我总是感慨万分！
都是直指人心，可是有人却迷惑不解呀！
由一音推广到无量的音——邪音、牛音、马音、狗音、人音，由音又推广到色、声、香、味、触、法这六尘，由六尘化解为无量的万法，无量的万法无不次第圆融为一个本体，这就叫音性。音性跟光性、香性、苦性、人性、狗性、泥巴性能不能分彼此啊？都是一个东西。
大家看到这个电灯是亮的，有亮性；这个麦克风有声音在响，叫音性；电风扇在动、在转，是不是叫动性？动性、亮性、音性是不是都是一个电性？是不是都从电瓶表现出来的？那个电在一个这么大的电瓶里，它无形无相啊，它表现出光性、表现出音性、表现出电风扇的动性，那它到底是什么性？什么也不是，什么也是。性无分别，它可以显现出无量的分别之相。生活中的山山水水、事事物物都是在帮助我们明心见性。
十法界一切的万法是不是都是我们自己变出来的？我们却把它当成你、我、他、泥巴、瓦块、黄金、白银去执着。《楞严经》把这种迷惑颠倒叫做「自心取自心」。你吃的一个苹果，「哎呀！
这个苹果真好吃！
」苹果是谁啊？是你自己，自己吃自己。也可以说你吃苹果，也可以说苹果在吃你，都是自己。这个法要好好想啊！
好好想明白了，你得大自在。那是老板、我是员工，老板和员工是谁？都是一个东西，都是一个念在变化。诸佛出世就是叫我们从梦中醒来啊！
他也在梦中教化我们，叫梦中佛事。
恒沙菩萨来聚道场：那有人就打妄想了——恒沙菩萨？地球上现在也不过六十多亿人口，两千五百年之前有没有一亿人口都说不准啊！
哪有那么多？往哪里站呢？大家信不信？可是「恒沙菩萨」就是有啊！
十方法界的菩萨不动而至，在现量的证道位各大菩萨、诸佛如来没有离开本土就参加娑婆世界的法会。你们知道十方佛土有多大？对于在现量位的诸佛菩萨而言，只有芝麻粒那么大呀！
十方菩萨在不在我们这里？统统在。
人到了中阴身期间，可以初步体会出这种「不动而至」的境界。那时，鬼道、神道、天道的众生和诸佛菩萨可能都在一起。那个时候你还能看到人间的人啊、猪呀、牛呀，多个法界并存。我们在做梦的时候，有时就听到别人在说话。这个人他知道：哎呀，我正在做梦，你别说话了，让我把这个好梦做好。还有的人在禅定过程中开了天眼，看到天上、人间，看到老子、吕洞宾，看到玉皇大帝在跟他们沟通。一边在这看其他鬼道、天道的众生，一边眼睛还看到这个地球上的东西。
要明白呀！
十方法界其大无外，无边无际；其小无内，比针尖还小。针尖那么小的东西也包容十法界。佛法不可思议啊！
心法不可思议！
我们何苦执着眼能看到、耳能听到的那一点点东西呀？当进入一种禅定状态之时，这里当下静悄无声，或者狂风暴雨、山崩海啸、枪炮连天，乃至几万年以前，乃至你可能遇见几万年以后某一个星球的大战呐！
我们的心当下就具足无量的法界。普贤菩萨一念进入无量法界，那是不可思议的神奇啊！
每一个人都能啊！
心量要放开啊！
无量的智慧德能，这是我们本来就具足的。只要放下迷惑颠倒，放下烦恼习气，我们就能回归大光明藏。
我们现在为一点点鸡毛蒜皮的事情就争得面红耳赤，乃至要拼命。明明所有的人都是自己一个人，非要分别这个人坏，那个人还可以，我很好或怎么样。有些人明明懂得「如来藏」道理，屁股一转，仍然习气作怪。他还强词夺理：无分别不妨分别啊！
这是邪解如来义。这样的人当心走火入魔，他很容易被天魔附体——利用他的那种偏执和过激。他看一切人都是妖魔鬼怪，只有他才是佛菩萨。可要当心啊！
「恒沙菩萨」，都在我这个头丝里，行不行啊？坐在你那个眼睫毛上面，行不行？谁行，谁得大自在。前面讲过，没有大小、多少、长短，没有轻重、香甜、苦辣，都是我们的同分妄见。所有的人都是一个人，都是一个念。「来聚道场」，这是方便说为当时释迦牟尼佛要开示的那个道场；究竟说为时时事事处处都是一个道场。
文殊师利而为上：在十方菩萨中为什么「文殊师利」菩萨为上？他是三世古佛倒驾慈航，示现菩萨。文殊菩萨被称为「三世佛母」，一切菩萨想证佛果，都要经过文殊师利的帮助指导。文殊师利就是「一心三藏」的化身。