第2讲 （第1页）
经题
这部《楞严经》前面有一段经序，经序相当于开堂白。那么这个经序呢，由于讲的一些内容太具体，它又不像开堂白，所以把它放在最后来讲解。
下面开始讲经题。常流通于世的有三种：简称《楞严经》或者《大佛顶楞严经》，全称叫「大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行楞严经」。解释的时候按照全称展开，最后再总体概括。
第一个字：大。这个「大」字不可以用世间法、用对待法、用凡夫的心态来解释：哦，这个苹果比葡萄大，房子比苹果大，地比房子大，天比地大。讲真实义，这个「大」就是表我们的真心本来面目，尽虚空遍法界就是一个「大」。先从大字的字形字相来观照。谈到字形字相又必须作一个重要的说明：中华民族的汉字是象形字展而来，是结构形字——比如上下结构、左右结构、内外结构，等等。那么这种结构形字真正体现了诸佛对汉字传统文化情有独钟。
「大」字，「一」字加一个「人」字。一个人从相上来看，在宇宙连一粒小小微尘都算不上，可是它的字义是大。这也就回答了我之前提出的问题：十方三世森罗万象、千变万化，到底有几尊佛、几个人、几个天、几条狗、几个太阳、几个地球？这个「大」字就是在回答我们，所有的所有、一切的一切就是一个人，这叫「真人」，我们这里都是「假人」。你明白了假人的当下你就是真人。所有的假人都是一个真人，泥巴瓦块、风云雨雾都是一个真人，所有的真人都是一个假人，怎么样讲都是对。大根机之人、大智慧之人，就这么几句话他就成就，深信不疑。一个「大」字，一人之相虽微妙至小，其义其法却无量无边，遍周沙界，贯通三世，就是一个「大」。
下面我们再分别从时间、空间、万法之量、万法之相这四种不同的角度，来观照我们的本来面目怎样体现出一个「大」。
从时间上来讲，几乎百分之九十九点九九九九……的地球人是不是都认为一天比一个小时长，一年比一天长啊？这个时间呢，往过去世看无边无际，没有开始；往未来际看无穷无尽，没有结束。不要说凡夫，就是修行之人都还在执着时间。昨天就是昨天，过去了；未来就是明天，还没有到；现在就是当下，念念分别。这就是我们的同分妄见。现代科学已经意识到，时间是人类的一种错觉，但没有办法突破时间的束缚，除非他变成明心见性的科学家。讲科学，是把它局限于世间法来认定。那么也有种种的奇迹出现，说明我们的心可以越时间的束缚。
许多人往往在梦中、在定中就能知道未来几天、几年、几个月的事情；或者梦到未来的事情，几天以后、几个月以后、几年以后就真实生了！
我讲几个典型的事情。
在太原有一位居士梦到自己的嫂子死于车祸，梦到的事情她哪敢讲啊！
半年以后果不其然，梦境成真。有一位比丘尼梦到娘家六个侄儿玩火，五个被烧死，一个人被烧伤逃出来，三个月以后就是生了这样的事情。我记得在学校的一次考试，大概是起床之前梦到班主任把我叫到办公室训了一顿。考物理啊，高中物理不是有一个加度吗？梦到我把加度后面的2（平方）忘记了，加度变成了度，老师咬咬牙扣了我五分，本来应该扣一分。为什么呢？他把我训了一顿，说我太狂妄，没做到十分钟就要交考卷，看起来不可一世的样子。我起床后，果然老师瞪着眼睛把我叫过去，旁边坐的其他几位老师一个都不少。我当时就感到奇怪，怎么提前梦到了？这都是提前梦到了未来的事情。你看这个妙不妙？
那么自我从登台讲经以来，在全国大概有五个道场，或居士，或出家人，提前一年、两年、三年、五年，还有提前八年，或梦中、或定中，就看到我在这个道场讲经，什么样的寺庙、多少人参加，最后现实中所出现的场景竟然跟梦中所梦到的和定中所看到的情景一模一样。五台山宝华寺一个寅林老和尚1999年端午节往生，往生前他对弟子们讲：我往生以后三年，太原就有法师来传大法，讲《法华经》《楞严经》，你们要去护法。1999年来讲我还没有剃度啊！
我剃度很晚，我2oo1年才剃度，是年老的小和尚。可是我就是2oo2年去讲《法华经》《楞严经》的。当时太原地区还没有现有第二个人讲《法华经》《楞严经》。你说这是什么问题？所以时间有没有一个准啊？没有呐！
我们一个念可以变现出过去现在未来。至于一个念怎么样变现出时间的，后面讲到「一时」的时候再解释，大家先不要着急。
在盘腿打坐的过程中，一般地能够达到两个小时以上的人，他必有灵感爆。几个小时感觉就是几分钟而已。窥基大师前世在雪山打坐，他眼睛一睁，就问玄奘法师：「释迦牟尼佛出世了没有？」实际释迦牟尼佛灭度一千多年了，说明他在雪山里禅定最少一千多年。诸佛之所以是诸佛，诸佛活在当下一念；凡夫之所以是凡夫，凡夫活在过去现在未来。
从时间上来看，这个「大」是不是把大小、不大不小、无大无小、有大有小统统圆融为一个东西？它叫「大」吗？它当下就是小，它当下就是不大不小，它当下就是有大有小。有大有小、不大不小是不是都是它在变化？明白这个道理，我们先解除对死亡的恐惧感。你懂得了有来世，懂得了不生不灭，你现在最起码是初果罗汉。初果罗汉永远不落三恶道，往上不封顶，乃至地上菩萨、等觉菩萨都说不准啊！
可见听经闻法重要不重要？太重要了！
舍利弗、憍陈如大根机之人，耳朵过一下四圣谛，当下证四果罗汉！
因为他就是修这个心，深信不疑。钝根之人修阿罗汉要七返人天，乃至证到三果罗汉以后，为了证四果罗汉还要修二十万大劫——一个大劫少说五十二亿年，多说百亿千亿万亿年。想想看，你要不要来听经闻法呀？从明心见性开始，才能真正上路，这是特对初根机之人而言。现在搞反了，认为初根机之人、刚修行之人要从方便法慢慢来，这是颠倒！
《楞严经》讲：「决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？」成佛太简单了！
这佛不是在鼓励我们，更不是在安慰我们，更更不是在恭维我们，佛是在讲真实语。真人讲真话，要明白啊！
我们何必要去受冤枉苦啊？
第二，从空间来看这个「大」。你问一个凡夫，我们的心在哪？他会说：在我们的肚子里。没有哪个会讲在肚皮外面，或者讲我的「心」在这桌子上，谁会这样讲？人呢？人在房子里。谁也不会讲房子在我肚子里，我人在房子外面包着。房子在虚空里，是不是都这么认为啊？
有一位官员问禅师：「虚空包芥子」一听就懂，而「芥子包虚空」怎么想都想不明白呀！
禅师反问他：你们读书人才高八斗、学富五车啊！
你脑袋不就是这么大嘛，怎么装得下这么多书啊？官员很有智慧，一下明白了。现在坐在这里，你能不能把文峰塔想起来？可你脑袋只有这么大，文峰塔那么高大，怎么就装进来了？要开智慧啊！
那么坐在这里，你能不能把家里一张沙想起来？
世间有一句训斥：「你这个小东西没大没小的。」这叫歪打正着。就是没大没小啊！
哪有大小？但是我们的心可以示现大小，这是从时间和空间这两个角度来观照这个「大」。
再从万法之量，也就是数量的多少来看。比如在梦中梦到无量的人、无量的事、无量的山河大地，那么做梦的你，有没有增加一丝一毫一斤一两啊？醒来以后梦境消除，你有没有减少一丝一毫一斤一两？多多少少都是我们一个人一个念之所变现啊。我们往往把「多」与「大」联系在一起，把「少」与「小」联系在一起。可是以做梦为例，即可观照到大小、多少没有区别。
有的人对梦不敢相信，那么再以心为例。翻译《妙法莲华经》的法师鸠摩罗什七岁的时候随母进庙烧香拜佛，他在外面把大殿门口的千斤宝鼎一手托起，如同玩纸人一样，其他人吓呆了：哎呀！
这个小孩力气这么大啊？这个大宝鼎我们十个人也抱不起啊！
当鸠摩罗什听到他们的讲话后脑袋里就有了重量的概念，以致这个宝鼎也随即唰地一下落地。他这时再用两只手来推宝鼎，它却纹丝不动。由此这个七岁的小孩当下开悟。重量大小是不是我们的妄想执着？那个重、那个轻，那个宝鼎是不是还是一个东西？一念前一念后，天地之别，天地之别的东西还是一个东西。
再从万法之相来看。大概是o5年，我到山西阳曲县传法。一位69岁的老居士向我请法：「师父啊，有一个事情我到现在都想不明白。我有一天按照墓林僧划道道念阿弥陀佛，念到九点多一片光亮。我老婆从门外进来叫了一声：黑咕隆咚的，你在干什么啊？」老婆这一叫着实把他吓了一跳，眼前当下一抹黑，什么都看不到了。这也就是说，连白天和黑夜都是假的。白天黑夜是不是有形有相啊？我们的心有没有白天黑夜？在《楞严经》叫「同分妄见」。在《楞严经》第五卷，二十五位菩萨各说圆通法门：月光童子修水观，进入禅定境界的时候肉团变成一团水；虚空藏菩萨修空观，到了一定的境界肉团销灭，变成无形无相的虚空。从这个肉团身就要明白，这都是我们的同分妄见在起作用。因为我们认为它是皮肉筋骨，所以要吃得好、要穿得好，这里还要描得好、那里还要挂得好；就是因为对这些东西的种种执着，所以叫我们不能出六道轮回啊！
那么讲到这里就明白了，白天是不是就是黑夜？有形有相的肉团是不是就是无形无相的虚空？有形有相的肉团是不是就是有形有相的水火？全在我们一念心。
要开智慧啊！