第1讲 （第2页）
」说完马上又入定。可见他在雪山堆里少说已经埋了一千多年，多说千年、万年、亿年都有可能呐！
而且他还准备再坐五十六亿七千万年，不吃不喝不睡，就在那里禅定，等弥勒佛下世。这种功夫都不过是个外道啊！
你说现在修禅定的人能坐个几天、几年又怎么样？这些法门可难了！
把这个难字讲在前面，你们学到后面就知道珍惜那个容易的法门，要不然你还不知道天高地厚啊！
玄奘法师再次叫他出定，说：「像你坐这个鬼窟窿，弥勒佛出世以后谁来叫你？」「那怎么办？」「怎么办？到唐朝去投胎，我从印度取经回来以后给你剃度，拜我为师。」
好，也是跟五祖一样说走就走。后来玄奘法师取经十七年回来以后，找到李世民要查问这个人，某年某月某日王宫里有没有人怀孕，他应该在什么时候生。李世民查了一下没有，最后查到了尉迟恭大将军府中，这个时候他已经是一个花花公子了。所以叫他剃头，「我才不干呢！
」唐太宗命令他「代朕出家」，他就不敢不出家，可是他提出了三个条件：第一，给我一车肉；第二，给我一车酒；第三，给我一车美女——不是要一个美女，而是要一车美女！
所以皇帝也犯愁：出家人一个美女都不能有，还要一车美女？于是玄奘法师给皇帝使个眼色：你先答应他再说。就这样，「三车和尚」浩浩荡荡来到了白马寺，而白马寺早有众僧做好迎接准备。当他到白马寺听到钟鼓齐鸣以后，过去世修行的那种自性反应就出来了，当下将三车退回，当生因为受持经藏而成为法相宗一代祖师，此即窥基大师。你们看看受持经典重要不重要啊？
无独有偶，在终南山有一位道宣律师，持戒极其精严。修到什么程度呢？天人给他送饭。窥基大师就去度他：「听说天人给你送饭，今天我也来尝尝这个味道怎么样。」结果从早到晚天上人影也不见一个。吃不上饭就睡觉吧！
可是那个窥基大师一睡觉就鼾声连天。
所以道宣律师——所谓「律师」，他是持戒第一啊！
第二天早上轮到他做人了，说：「你怎么睡觉还打呼噜？」意思是你看我可是常年不倒单呐！
结果窥基大师怎么讲的？「一个跳蚤飞到你身上你还想把它捏死了，你的嗔恨心从何而有啊？不过还好，最后没有伤它的命，你把它扔到外面去了，但是跳蚤被你摔断了一条腿啊！
吵到半夜，我根本都没有睡好觉。」道宣律师听他一讲，呆住了：「他明明在打呼噜，我扔了一个跳蚤他怎么就知道了？」所以不敢再讲话了。然后窥基大师度他：「你坐这个鬼窟窿没有用啊！
我前世在雪山堆里修了几千年，有什么用？」但是道宣律师还不太相信。等窥基大师走了以后，天人给他送饭来了，这时候他埋怨天人昨天不来送饭，天人跟他讲：「昨天来找你的法师是明心见性的大菩萨，漫山遍野都是天人护法，我怎么敢来呀？」这下他反应过来了，方知窥基大师是来度他的。后来道宣律师为《法华经》写了一个《弘传序》，可见他是不是读《法华经》开悟的？
第七个次第，是「别教」。这是在禅宗明心见性的基础之上来修，只能破除十二分无明，不能究竟成佛。这是不是比通教更难修？其代表作是《圆觉经》《唯识》，以及《大方广佛华严经》，他是从亦空亦有双门而入。《金刚经》所讲的那种佛相当于《法华经》《楞严经》的初住位菩萨，与圆满佛相差四十一个等级；《大方广佛华严经》所讲的佛相当于圆教二行位的菩萨，比法华佛、楞严佛的境界要低三十个等级。
第八个次第，是「圆教」。代表作有《法华经》《楞严经》《涅盘经》《无量义经》，称为一乘大法。《无量义经》是为《法华经》打前阵，《涅盘经》是为《法华经》收尾，主经就是《法华经》《楞严经》，说尽了宇宙万法来龙去脉－－人怎么来的？佛、菩萨、天、人、鬼、畜怎么来的？山河大地、风云雨雾怎么来的？人我是非、香甜苦辣、种种妄想分别这种意识怎么产生的？明白了万法的来龙去脉，我们再进一步地归纳总结这无量的万法相互之间是什么关系。十方三世到底有几尊佛、几尊菩萨、几个人、几个鬼、几个天、几滴雨、几片风……把这个道理搞明白，当下了生脱死，成分真即佛，永远不落六道轮回；往上不封顶，从住位菩萨到地位菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，都可以当下一念就成就，乃至于个别的像龙女那样成为究竟圆满之佛。
修圆顿大法，无量劫无量次第之功德可以成就于一生，成就于一时，成就于一念，就看听经闻法的思维观照如何、你的心态如何。而且，即使你是十恶不赦的罪犯，你只要一念明白「如来藏」的道理，如恒河沙数的罪恶一笔勾销；即使地狱境界现前，你可以当下变地狱为佛土，这叫「带业往生」。只要悟了，百分之百、千分之千，一个不漏、一个不卯，这是不可思议的大法呀！
我写了四句诗，大家看到了吗？「稽恭闻惊天法」，这是惊天动地的大法呀！
「六动一时法眼明」，所谓「六动」——眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，明白「如来藏」的道理以后当下震动。震动什么？把我们的无明烦恼、邪知邪见震动为菩提，震动为佛知佛见。「法眼明」就是明心见性。这些是佛在《法华经》《楞严经》反反复复金口强调啊！
千万不要以为这是印广法师在这里说的法。我对天明誓，我讲一切法都有佛金口玉言为证，有疑惑者当场提问，当场质问，当场请法，我当场给你回答！
要破除我们一切的怀疑心，把心定在楞严法会。
一定要十分地珍惜这场法会，《楞严经》《法华经》在十方佛土都很少有人能讲得清楚，连佛都不轻易开示这样的大法。《法华经》讲，佛不轻易讲《法华经》；《楞严经》也讲，「真非真恐迷，我常不开演」。我们今天有幸在这里开讲《楞严经》，诸位要珍惜！
你们可以把过去最恭敬的祖师大德也好，注解论着也好——你认为哪一个人讲《楞严经》讲得最好的版本，随身带过来。我讲到哪一段，你就对照哪一段，你看我讲错了没有。
由上看出，在前面讲的人、天、声、缘、藏、通、别这七个法，都非常非常难修难证！
你一看就懂，一学就会，可是你很难圆满。你要得一个人身都不容易，更不要说阿罗汉身，更不要说藏教佛、通教佛、别教佛。想想看，它那么难，《法华经》《楞严经》这么容易，一念就成就，是不是？前七种方便成功的比例那么低，万分之一、亿分之一、无量分之一，而《法华经》《楞严经》是百分之百、千分之千、万分之万，有些同修还带有各个法界里的众生——通常说为附体——这些众生来了也是当下成就！
再从成就的时间来看，前者须历经无量百千万亿劫，后者则只需当下一念，这是帮我们选择最佳最快的法门来成就佛道。
毋庸置疑，《楞严经》的地位不可思议。有些同修可能要问：为什么佛没有一开始就讲《法华经》《楞严经》？为什么要绕大弯子？为什么绕大弯子的时候讲这部经也是第一，那部经也是第一？我们就要从中深刻地理解、体会佛的良苦用心。这是由于众生的福报所决定。每一尊佛出世的时候，一般来讲，这片国土起码已经有几万年乃至几亿年的时间没有佛法了。如果佛一开始就讲：这个泥巴也是我，瓦块也是我，所有的人都是一个人，你也是我，我也是你，泥巴也是瓦块，瓦块也是树木花草，树木花草也是风云雨雾，风云雨雾也是释迦牟尼，释迦牟尼也是观世音，观世音也是白骨精，白骨精也是牛——谁相信啊？
有一个一百多年前的故事，讲给大家听一听：
越南的一个新科状元被派往西方去考察，回来以后向国王汇报了三件事：西方国家这个水很好玩，在墙上有个什么东西一拧，水就哗哗地流下来了——实际上他是不是讲自来水啊？可是当时越南没有自来水的概念呐！
所以他没有办法打比方，他讲自来水国王也听不懂。国王一听就烦恼了：朕以为你是个老实人，叫你去考察，怎么还学会打妄语？水一定要从井里往上提，墙上怎么能有水流下来？他又讲第二件事：西方那个牛真是奇怪，人不是骑在牛背上，而是坐在牛肚子里，用脚一蹬，那个牛跑得比我们这个牛不知道要快多少倍。国王又不高兴了：人怎么可以钻到牛肚子里去？认为他这是打诳语。他实际上讲的什么？汽车。他又讲第三件事：西方人讲话可好玩了，对面看不见人，拿起个什么东西，对着它说话，里面还就有人讲起话来了。三件事情一讲完，国王下令把这个新科状元杀头。大家明白这个意思吗？
诸佛出世，如果一开始就讲一乘法，修行人可能要被吓死了。所以佛观机逗教，讲了无量的方便法。三藏十二部经，比如说行善积德、持戒，都叫世间善法。修世间善法能得人天福报，乃至能证阿罗汉果位。外道最高境界一念可以看到八万大劫内的时间、空间、万法的变化。比如天人鬼畜怎样变成树木花草，泥巴瓦块又怎样变成妖魔鬼怪，都可以看到。不要一提到外道就汗毛直竖，世间法讲外道特指强盗土匪、坏人坏事，佛法里讲外道仅仅是因为他不究竟而已。
佛法是讲真，不是讲善，不是讲恶，但是真已经包含善和恶。它圆融一切的万法，归于当人当下一念。简单说来：过去、现在、未来无量的时间，东南西北、上下十方无量的空间，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及山河大地、风云雨雾、树木花草等一切的有情、无情万法，我们耳闻、目睹、身受，包括打妄想想像到的这一切的一切，你以为有多少人啊？就是一个人，就是一个念，叫「一真之人」。
一个念可以变化出无量的万法。如人在梦，梦中境界千千万万，都是梦人一念变现而已啊！
佛法教育的目的就是要我们从梦中醒来。你对此深信不疑，现在就了脱生死，不要等到下课。《楞严经》就是讲啊：「决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？」（卷七）；「何藉劬劳，肯綮修证？」（卷四）。这段话的意思就是说，要想成为像我释迦牟尼这样的圆满佛都易如反掌啊！
有什么困难？！