第60章 始皇帝的祭祀与神灵信仰 秦朝的法度与盛衰 （第1页）

176、《寻仙行》：追逐仙药，探寻永生的奇幻之旅

于是始皇就开始东游海上，行礼祭拜名山大川及八神，寻找羡门仙人之类的存在。八神自古以来就有，有人说是太公开始祭祀的。齐国之所以为齐，是因为齐国与天相齐。关于八神祭祀的起源已无从得知。八神分别是：一是天主，祭拜天齐。天齐的位置在居临菑南郊山下的天齐渊水处。二是地主，祭拜泰山梁父。因为天喜欢阴，所以必须在高山下进行祭祀，而在小山上称之为“畤”

；地是吉祥之所，所以必须在沼泽中的圜丘进行祭祀。三是兵主，祭拜蚩尤。蚩尤所在的地方是在东平6监乡，也是齐国的西境。四是阴主，祭拜三山。五是阳主，祭拜之罘。六是月主，祭拜莱山。这些山都位于齐国的北部，靠近勃海。七是日主，祭拜成山。成山的斗口朝向大海，位于齐国的东北角，以迎接日出。八是四时主，祭拜琅邪。琅邪位于齐国的东方，是岁之地。每个神都有各自的牢房进行祭祀，而巫祝们所损益的珪币各不相同。

自齐威、宣的时候起，驺子等人开始论述五德的转运，直到秦始皇时齐国人将这一理论上报，所以始皇采纳了它。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后都是燕国人，他们追求仙道，形体消解，依附于鬼神之事。驺衍以阴阳主运显于各国，但燕齐海上之方士无法传授其术，于是以此为起点，出现了形形色色的妖怪、阿谀奉承之徒，数不胜数。

自威、宣、燕昭派人入海寻找蓬莱、方丈、瀛洲。这三座神山，其位置在勃海中，离人类并不遥远；但是一旦遭遇困厄，船只就会受到风的引导而离开。据说曾经有人到达过那里，仙人和长生不老的药物都在那里。那里的动物全部都是白色的，黄金和白银建造的宫殿金碧辉煌。但是，未到达之前看不见，只能望见如云；等到到达之时，三神山却潜藏水底。经过之时，风就会将人带走，终究无法到达云处。历代君主都为此心生遗憾。直到秦始皇统一天下后，到了海上，方士们讲述的事情数不胜数。始皇自以为到了海上，但担心没有到达，于是派人带了童男童女入海寻找。船只在海中穿行，但因为风的解释，说还没有到达，只是望见而已。到了明年，始皇再度游海上，到了琅邪，经过恒山，回到上党。之后三年，游碣石，考察海上的方士，回到上郡。之后五年，始皇南至湘山，继续登上会稽山，顺路畅游海上，希望能够遇到海中三神山的仙药。可惜没有遇到，最终返回时崩塌于沙丘中。

这篇《寻仙行》，讲述了始皇帝寻找神山和仙药的探险故事。通过对八神及其祭祀的描述，展现了古代人们对自然神秘力量的崇拜和求助。而驺子等人的五德理论和燕齐海上方士的故事，则揭示了当时人们对阴阳之术和仙道的渴望与追求。

作者引入了蓬莱、方丈和瀛洲这三座神秘的神山，给予读者充满想象力的空间。神山的位置虽然微妙难寻，但其中蕴含着仙人和不老药物的传说，引了人们对永生不老的渴望。尽管历代君主曾多次探寻，却无一成功，这种无法达到心愿的遗憾印刻在每一位君主的心中。

在始皇统一天下后，方士们向其讲述了种种关于海上的神奇事物，使得始皇对探秘之路更加坚定。他命人带童男童女入海寻找，但最终并未找到目的地。始皇每一次的探险都伴随着失败和失望，最终返回时甚至崩塌于沙丘中，给人一种深深的遗憾与无奈。

整个故事中，作者通过丰富的描写和细腻的情感，勾勒出了一幅奇幻的探险画卷。人们对神秘力量的向往，对长生不老的渴望，构建了这一场别具魅力的寻仙之旅。同时，也向我们展示了古代人对自然万物的敬畏和对越人类力量的追求。

《寻仙行》以其奇幻的题材和深刻的寓意，读者在阅读中不仅能够领略到古代人对仙道的向往，同时也能够反思人类对自然力量的追逐和心灵的寄托。这部作品既具有文学性，又有思想性，为读者提供了一次别开生面的阅读体验。

177、始皇帝的祭祀与神灵信仰：秦朝的法度与盛衰

始皇帝在位第二年，东巡到碣石，并继续往海南，经过泰山，到达会稽，都进行了祭祀仪式，并在始皇所立的石碑旁刻写了始皇的功德。然而，秋天后，诸侯动叛乱反对秦朝，经过三年，二世皇帝被谋杀身亡。

禅位后的十二年，秦朝灭亡。儒生们因秦朝焚毁诗书，诛杀文人士子，百姓对其法度不满，天下人都背离秦朝。他们传言说："

始皇上泰山时，遭遇暴风雨，无法进行封禅。"

这样的谣言是无法无德却执政的吗？

古代有三代皆在河洛之间，所以嵩高被尊为中岳，而四岳各在其方位，四大水系都在山东地区。到了秦朝称帝，都迁都咸阳，那么五岳和四大水系都集中在东方。从五帝到秦，兴盛和衰落时期不一，名山大川或属于诸侯，或属于天子，它们的祭祀仪式因时代不同而有所损益，无法一一列举。秦朝统一天下后，命祠官奉上天地名山大川和神灵的祭品，作为一种排列顺序。

于是自殽向东，有五座名山和。两条河流分别是济河和淮河。春天以脯酒进行一年一度的祭祀，然后是泮冻，秋天是涸冻，冬天是塞祷祭祀。祭品使用一头牛犊，牢房和珪币各有不同。

自华山以西，有七座名山和四座名川。华山、薄山，薄山即衰山。岳山、岐山、吴岳、鸿冢山，渎山，渎山就是蜀山。四条河流分别是黄河、沔河、湫渊和江河，进行祭祀的地方也不尽相同。同样遵循春秋泮涸祷塞的循环，如东方的名山和大川。牲畜使用牛犊，牢房和珪币也各有不同。而四大冢：鸿冢、岐山、吴岳、岳山，都有丰收祈禾的仪式。

陈宝节来进行祭祀，河水中加入了尝醪。这些都在雍州的领土范围内，靠近天子的都城，所以增加了一辆车，四匹骏马。

霸水、长水、沣水、涝水、泾水、渭水这些都不是大川，靠近咸阳，设置了山川的祭祀，但没有加入其他仪式。

汧河、洛河这两个渊源，鸣泽、蒲山、岳鞚山等一些小山川，也进行年度的祷塞泮涸祭祀，仪式不必相同。

而在雍州，有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逑等等，共有一百多个庙宇。西部也有数十个祠庙。湖中有周天子的祠庙，下邽有天神庙。沣、滈有昭明和天子辟池。于、亳有三社主和寿星的祠庙，而雍州的菅庙也有杜主。杜主是周朝的右将军，在秦朝境内是最小的鬼神。各庙都按照岁时进行祭祀。

秦朝的祭祀与神灵信仰展现了古代社会的宗教与文化特点。在秦始皇的统治下，秦朝通过祭祀仪式来表达对神灵的崇拜，并借此凝聚国家的统一力量。然而，秦朝的法度和政策导致了百姓的不满和反抗，在二世皇帝的谋杀以及十二年后的秦朝灭亡中可见一斑。

秦朝的封禅仪式和名山大川的祭祀展示了国家的权威和统一规划。从祭祀仪式的不同地点、不同牲畜和祭品的使用，可以看出秦朝对大地、山川以及神灵的敬畏之心。这些祭祀仪式的形式和内容因时代的不同而变化，也体现了不同时期社会的盛衰。

然而，在古代社会中，宗教和祭祀往往与政治紧密相连。秦朝对神灵的崇拜也成为了加强统治和控制百姓的手段。儒生们对秦朝的不满和谣言的传播，反映了民众对于始皇帝的统治的反感与不信任。这种反叛和背离最终导致了秦朝的灭亡。

文章透露出对于古代社会中宗教、政治和文化的相互影响的思考。秦朝灭亡的背后，既有政治的错误决策，也有社会对于强权统治的不满和抗争。中岳和四岳、五岳和四大水系的祭祀，说明了古代社会中不同地域的文化特色和地位的体现。而庙宇和祠庙的存在，表明了人们对于神灵的信仰和敬畏之情。